五、按组释义 - 约珥书

2-约珥书作者：约珥。日期：835－795B-C。地点：耶路撒冷。目的：藉着蝗灾指出耶和华审判的日子快要临近，若不悔改，其「审判之灾」比蝗灾更甚。主题：耶和华的日子。历史背景：约珥（意：耶和华是神；参王上18：39）是（大小）先知中数一数二最早的先知，他的身世无人知晓，从其书中只知他是南国先知，也许是耶路撒冷人（参1：9；2：15－17，23，32，3：1），因他对圣殿与祭祀之律颇详，故有人臆测他是祭司之后，但此说无法证实。因他的预言部分在五旬节日圣灵降临时应验（徒2：16－21），故他被称为「五旬节先知」。约珥的事奉期间正是南国约阿施在位时，故他年轻时必认识以利亚及以利沙。这两位先知所传「审判的信息」，定在他身上具有深远的影响，因他的信息也是极富严历的审判。当约珥还年幼时，犹大国的亚哈谢之父约兰是亚哈之女婿（北国亚哈王之孙），与其外祖（亚哈）一样行耶和华眼中看为恶的事（王下8：27），亚哈的将军耶户**，先杀了当时在位亚哈王之子约兰，再杀了亚哈谢（王下9；21－28）。亚哈谢之母亚他利雅本是以色列王之后裔，也是亚哈与耶洗别之女（王下8：26），此人凶悍毒辣，见其子死后便起来意图剿灭犹大皇室，但亚哈谢之妹约示巴把亚哈谢之子约阿施从被杀的众王子中抢救出来，藏在神的殿中，给其效忠皇室之姑丈，亦即是时的大祭司耶何耶大保护及教养凡六年之久。于第七年后才拥立他为王，并清算了亚他利雅的罪行，那时（835B-C-）约阿施才七岁（王下11章）。约珥蒙召作先知时约是约阿施被藏在神殿内的那段年日中，因此在他的书内没有提到什么王在位的名字。后来，约阿施也是在大祭司耶何耶大的忠谏下秉政，故此释明其书内缺提王的名字，也解释为何充满祭司术语之因。由此可见约珥传道的时代是恶后亚他利雅称霸之时代，是时有一极历害之蝗灾（注34），其损毁力前所未有。灾情之惨重无以复加，有如野火燎原，无微不至，尤趁风威，如入无人之境，是一埸空前绝后的浩劫。约珥看到蝗灾之祸与将来神向犹大所施之审判有极相似的地方，故他把神给他的启示记录下来，提醒国人藉悔改求死里逃生。大纲一、历史（蝗灾的日子）（1）A蝗灾时之毁坏＝1上B蝗灾后之荒凉＝1下二、预言（审判的日子）（2－3）A对以色列的预言＝2B对列邦国的预言＝3图析蝗灾的日子审判的日子12-3蝗灾时之毁坏蝗灾后之荒凉对以色列对外邦国耶和华日子将来临耶和华慈声之呼唤耶和华大能之保守列邦的聚集审判的降临末后的祝福1上1下2上2中2下3上3中3下123历史预言摘要：约珥蒙召时处在亚他利雅篡政时代，那是偶像林立（王下11：18），强权夺理，罪恶昭彰的时代，神忿怒的审判已在眉前，故本书的信息充满极严历审判性的语调。本书可分二部，前部（1章）是历史事迹，记当时国家所受蝗灾之蹂躏，其可怕之程度与将来神施审判时之情形相仿；后部（2－3章）是预言讲道，记将来神审判以色列与万国之事迹。一、历史（蝗灾的日子）（1章）本书开启记约珥趁一场使全地大蒙损失的蝗灾而大声疾呼，向四种人呼叫悔改归向神才能逃避将来更大的审判：（1）老年人（1：2）国中的长老；（2）酒醉的人（1：5）国中醉生梦死的人；（3）农夫（1：11）国中之平民；（4）祭司（1：13）国中之宗教领袖；这些都是国内各等人物需要悔改的类型。约珥要他们注意蝗灾的毁坏力是何等的惊人：「剪虫、蝗虫、蝻子、蚂蚱」（1：4）全是蝗虫的四个生长过程，表示这次蝗灾的长期性与严重性（1：2－14），也指出蝗灾后地土荒凉之情景，五谷毁坏，树林枯干，牲畜哀呜，喜乐消逝（1；16－20）。约珥在整段记载之目的乃指出蝗灾是神直接审判当时在犹大地之罪行，若不悔改，必招惹更大的审判（参1：2，13－15）。二、预言（审判的日子）（2－3章）从第2章开始，约珥以先知的眼光揭露这更大审判称为「耶和华的日子」（2：1），这是一个审判的日子。约珥在启示这日子的来临时，他先预言这「日子」对犹大的关系（2章），再预言这「日子」对外邦国的关系（3章）。在第2章里，约珥在三方面写「耶和华的日子」与以色列的关系：A-耶和华日子之来临（2：1－11）约珥藉着第1章所述之蝗灾喻将来「耶和华的日子」来临时也如同蝗灾。他形容「耶和华的日子」的性质，那是审判的日子（「黑暗」、「幽冥」、「乌黑」、「如火烧成」、「如火焰烧尽」〔2：1－3〕）：再形容审判时的情形（2：4－11）：蝗虫虽小，但在神的命令中却成为强盛者（2：11），如精选的战士（2：6）通行无阻（2：8），将来神的审判也是如此。B-耶和华慈声的呼唤（2：12－17）约珥藉着蝗灾提醒犹大民众二方面的教训：（1）在神手中成就神命的，虽弱如蝗虫，只要顺服神的命令，便会成为强盛惭军队，任何强敌都不必惧怕：（2）现今之蝗灾已有如此之摧毁力，将来神的灾难临到更加无法可逃，若不悔改，神的审判便加速来到。因此约珥立即传神慈声呼唤他们的信息，这信息分二点：（1）神呼唤悔改（2：12－14）神要他们真心悔改（「撕裂心肠」），不要习惯式虚假的悔改（「撕裂衣服」）；（2）约珥的呼唤悔改（2：15－17）约珥随神的呼唤自己也呼唤他们任何人（「众民」、「长老」、「孩童」、「吃奶的」、「新娘」、「新妇」、「祭司」）也要悔改，这「个人集体」式的悔改才使神要降的灾收回（2：13）。C-耶和华命定的祝福（2：18－32）约珥记述神呼唤百姓悔改后，随即预言因悔改而蒙的祝福。在这段祝福的预言里，约珥在四方面宣告将来的福分：（1）赶除强敌（2：18－20）神预告将来他必把他们的强敌赶尽杀绝（2：20），必赐给他们四境平安，得享饱足（2：18－19）；（2）地境丰沃（2：21－27）一切的荒凉必回复原形，且比前更丰沃万倍；（3）浇灌圣灵（2：28－29）神丰盛的祝福超过人所想象，他还应许赐下圣灵，使男女老幼都能得着先知见异象之恩赐，也是说神特殊的恩典在后来的日子必广施沛降给地上归他的人（按其他经文补充，这是指将来有一新的纪元出现，亦即教会时期，而延及灾难时期；参赛44：3；结39：29；亚12：10；徒2：17）；（4）应许拯救（2：30－32）在后来的日子中就是那「耶和华大而可畏的日子」时，神必在「天上地下」显出奇事，日月变色（按其他经文补充，这是大灾难时期的描述；参珥3：14－15；赛13：10；摩8：9；太24：29；可13：24；徒2：20；启6：12；8：12），那时凡求告主名的人必蒙主拯救，尤指以色列人更蒙神的拯救。约珥释放「耶和华的日子」与以色列的关系后，继续他预言「耶和华的日子」与外邦国的关系（3章），在此他以三点引述他的主题：A-列邦的聚集（3：1－8）在上章里，约珥的眼目从当时的世代直看到末日的世代：上章的结束是灾难时期的景象，今章再启示灾难时期及灾难后之景象。灾难时期开始，神必使选民归回，也必聚集外邦万国到「审判谷」（「约沙法谷」之字意）（3：1－2a）受审判，其因清楚显明，乃是他们对「神的产业」（以色列国）曾施痛苦的**（3：2b－6），故先知在此神预言列邦将来要受之审判（3：7－8）。B-审判的降临（3：9－17）神宣告外邦国要受审判后便在此描述他们受审判的情形；那时地上的列国皆在「断定谷」（即「约沙法谷」）断定他们要受的判罚，因他们的「罪恶甚大」（3：13b），故神的审判如已熟的庄稼，满溢的酒池（3：13a），要收割了，要收取了。在此约珥宣告神审判降临时之可怕情景，也宣告选民国在他手中得蒙保守（3：16－17）。C-末后的祝福（3：18－21）灾难期过后，神为他自己的选民国施行报复完毕便向他们厚施恩泽，这是一片祥和、丰足、禧春之景象，可说是「万象更新」，因这是千禧年国之景色，可见神在末后的祝福是何等的丰硕富腴。约珥是一个从历史中看到教训的人，也能从历史中看到神的动向。他看到「耶和华的日子」是「大而可畏的日子」，故使他传道的勇气倍增。初期教会亦然，他们相信主再来的日子临近，所以格外热心，殷勤工作。但现今普世教会属灵冷淡，贪爱世界，忘记主再来之迫近，甚至很多信徒巴不得主不再来。唯愿约珥的信息再次复兴现今信徒的灵性，看到约珥所看到的异象。