五、按组释义 - 哈巴谷书

第二组：巴比伦盛兴时期的小先知书1-哈巴谷书作者：哈巴谷。日期：606B-C-（约雅敬在位时，609－597B-C-1：5－6所指巴比伦人之凶暴表示作者有亲历其境之经验）。地点：耶路撒冷目的：预言巴比伦即将受神之审判，旨在警诫与安慰受苦之百姓。主旨：巴比伦之灭亡历史背景：哈巴谷（意：被怀抱者）为犹大王约雅敬时之先知。因书内第3章属诗格之体裁及满有利未人之语气，这可能暗指他是供奉圣职的利未歌颂团团长，但此点无从证实。除此外有关他身世的史实无从知晓。可是有关他身世的传说却比任何先知为多。当约雅敬为王时，犹大国在巴比伦如猛虎饿狼垂涎欲滴下已渐近灭亡之关头；其父约西亚原为一时之贤君，可惜晚节不保，因一时之误，不听先知忠言，终在米吉多疆场阵亡（参王下23：29及耶利米书背景）；其子约雅敬继位，此人昏庸无能，只顾个人之淫乐，无力挽回国家秃运。是时巴比伦初兴，先灭亚述国（612B-C-），再败埃及国于米吉多平原（609B-C-），复把犹大改为其傀儡国，立约雅敬为藩王（609B-C-）。三年后（606B-C-），约雅敬叛巴比伦（王下24：1），巴比伦王复临耶京（606B-C-），怒灭犹大，把一干人带走（参但1：1）。哈马谷眼见祖国之罪行放肆无忌，毫无公道正直，而神好象掩目不看，掩耳不闻他的痛苦哀求；他质部神之公义何在（哈1：3－4），然而竟看到神藉着巴比伦灭了犹大的罪行（606B-C-），他又疑又喜。喜的是神到底听他祷告，惩戒犹大；疑的是他明知巴比伦人性情凶恶，毫无人道可言；犹大罪孽虽重，比较上仍没有巴比伦那么疯狂残暴，为何神竟然用那有「更大的罪行」灭那有「较少的罪行」呢？他内心之争扎使他甚不平安，直到神启示真相后，他才大澈大悟，故修此书，更以颂神诗一首为之结语。大纲：一、先知的疑问（1）A-疑问＝1上B-答复＝1中C-再问＝1下二、先知的受教（2）A-等候＝2上B-受教＝2下三、先知的凯歌（3）A-祈求＝3上B-赞美＝3下图析：先知的疑问先知的受教先知的凯歌123疑问答复再问等候答复祈求赞美神犹为大何国容之忍罪行神犹必大不国容之忍罪行神巴为比何伦容之忍暴行先知的等候真神的启示巴之比宣伦告灭亡巴之比原伦因灭亡祷告之曲调祷告之目的真神的威荣信心的顺服2(1)2(2)2(3)2(4)3(1)3(2)3(3)3(4)1上1中1下2上2下3上3下急躁的祷告忍耐的祷告得胜的祷告信心的疑问信心的受教信心的凯歌摘要：本书以与神对话（或辩论）的方式，一面写巴比伦将受神的审判，旨在安慰活在巴比伦阴影底下的百姓；一面趁此机会警告犹大国，若不悔改，其终也必如巴比伦一样。哈巴谷书有三章，每章一主题，分三段：（1）先知的疑问（候教）（1章）；（2）先知的受教（2章）；（3）先知的凯歌（教授）（3章）。一-先知的疑问（1章）A-疑问（1：1－4）哈巴谷书乃一本先知与神对话的书。先知是一个爱国者，他看到国内充满罪恶，**与段灭横行，强权夺理，争端相斗，律法放松，公理颠倒，义恶不分，而神好象掩耳不闻；他不断的呼求神主持公义的审判，因此他大胆的向神质问，表示他的不满（参1章共有五个「为何」的质问）。B-答复（1：5－11）不知过了多少时候，神到底给他启示（他是听祷告的神）。他回答先知的质问，他不会坐视罪恶不施审判，他要等候审判的工具兴起，他要藉着巴比伦审判自己选民之罪行；此审判之工具乃「万恶不赦」之巴比伦，巴比伦人手段之凶残当世着名，加上神启示的描述，先知听后更惶然震警。C-再问（1：12－17）先知听神之启示后内心更加不安困惑。他想犹大虽坏，总比不上巴比伦坏（1：13b），然而神竟使用凶狠残暴的巴比伦为惩罚犹大之工具，因此他二次向神质问为何如此。二-先知的受教（2章）A-等候（2：1）先知等候神的答复时，他独自到「守望楼」上静默，这是一个重要的转变，他改变方向来望，所以他的问题得到解决（参诗73：17）。B-答复（2：2－20）当先知在等候时，神便将重大的启示向他揭晓，要他用大字（「明明」2：2）把这默示记录下来；这启示是关乎（1）巴比伦将来之结局；（2）信神者之生活原则。1-有关巴比伦方面神虽使用巴比伦为惩罚犹大的工具，然巴比伦也要受神的灭亡。神把巴比伦的罪行逐点数列，以这些为灭亡他们之原因：（1）自高自大（2：4a）；（2）心不正直（2：4b）；（3）醉酒诡诈（2：5a）；（4）狂傲（2：5b）；（5）暴行不知足（2：5c）。神数算审判他们之主因后，复宣告他们五祸灾，每点再补充审判之原因（中文圣经因译文之疏忽，未能把这五点之格式译出）：（1）谋财害命（2：6－8）；（2）贪财不义（2：9－11）；（3）残暴不仁（2：12－14）；（4）醉酒放荡（2：15－17）；（5）制象崇邪（2：18－20）；故此神虽用巴比伦罚犹大，但巴比伦本身也终要受神所罚；他们虽恶，仍待满盈之日。2-有关信神者方面巴比伦之结局是应临的，在等候其结局到来之先，信神的人应有何样的生活准则呢？神很清楚的宣告：「义人因信得生」（2：4b）（应译作：「义人靠信而活」）；这里不是论属灵得救的问题（如保罗所用，罗1：17；加3：11），而是论属肉体方面，指生活行事为人（如来10：38），也指在灾难中之得救的问题。这无疑是黑暗环境中的一条「生」路，恶人终必灭亡，义人要信神而活，他们终必得救，这是信徒的盼望与安慰，神是一切信者之为人箴规，也是他们之避难所。三、先知的凯歌（3章）先知用信心的眼，看到神在圣殿中（2：20），不象哑巴的偶像（2：18－19），故他能高唱凯歌。A-祈求（3：1－2）他先求神复兴他的作为（3：2a），这不是指属灵的复兴，而是指求神复兴（继续）掌管治理与审判世界的作为。他以为是巴比伦发动攻势，今才知是神掌握一切，有「愿你的旨意成就」一样的意味。他相信神审判的作为是公道的，只有求你的怜悯而已（3：2b）这是他祷求之目的。B-赞美（3：3－19）先知看到神的审判是公道的，因此便赞美这公道的「审判官」；在三点内他细说他的赞美：（1）他先描述审判官之威荣（3：3－4）；（2）再描述审判官所施行的审判（3：5－15）；（3）最后他把自己对这审判官及其计划之诚心信靠表明（3：16－19）；这是他得胜信心之表现，这不是无可奈何的顺服，而是赞美信靠之顺服，是甘心乐意的顺服；这顺服是雄壮的，是使人拍掌唱和，引吭高歌的。******由首至终，哈巴谷书的信息引人入胜。书的开始是疑问，结束是歌唱；开始是烦乱，结束是安息；开始是疲倦，结束是赞美。先知是「由怀疑到信仰」者之代表，他起初的怀疑是人之常情，但那是短窄眼光，那是「近视」；后来他有信心看到事情之真象，藉此「远视」使他得胜。最后他再无怀疑与怨言，他已完全顺服发出凯歌，那是夜半的歌声。基督徒啊，你能否在「夜间」发出歌声？你曾否在「夜间」发出凯歌？你能否说：「虽然无花果树不发旺——然而我要因耶和华欢欣——」（3：7－19）？义人是这样得「生」的！