21 误意与曲解

在传通大道上，有时会遇到强盗。他们可能暗设埋伏，可能阻塞了正路，引人误入歧途，把人掳掠去，可以使人受很大的损失。有两名剪径的强盗，可说是兄弟帮，也可说是父子党，名叫误意与曲解。

一般说来，误意是对语意的了解错误，多是出于无心；曲解是把语意扭曲分解，出于有意。不过，误意的解释，可以被另有存心的人利用曲解，以达成他们的目的；或有人曲解了，

再被善良诚实但无知的人引用。不论次序如何，谁先谁后，都不能造就人，且会产生不良效果。

谁是盘石

主耶稣问过门徒一个问题：「人说我人子是谁？」在门徒们报告了群众的意见之后，主再问：「你们说我是谁？」（见太一六13－20）

这个问题，是人对耶稣的认识的问题，到今天仍然是重要的，是与我们有关系的。西门彼得作了正确的回答：「你是基督，是永生神的儿子。」

主耶稣说：「……你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的权柄不能胜过它。」

从语意方面看，这段经会从头到尾讲的是对基督的认识，那是最重要的。所以我们要知道：「这盘石」是指承认基督的那个观念。同样的，主耶稣说建屋的比喻，房子的「根基立在盘石上」（见太七24－25），所讲的也是人接受了教导，建立了观念，把主的话作为信仰根基而遵行。（参约一五10）基督与他的话是分不开的。

「这盘石」不是指彼得说的。如果指的是彼得，我们很快就看到他的失败，是不稳固的。主耶稣也知道他的不稳固。至于所谓「天国的钥匙」，是权柄的表征；彼得在五旬节的讲道，高举了基督，开启了向犹太人传道的门（见徒二38－42）；后在该撒利亚哥尼流家中，开启了向外邦传道的门（见徒一○34－38；参一五7）。至于「捆绑」与「释放」，指的是从认识基督而来的伦理观念，否定与认许（见太一八18），是教会和使徒所共有的。

不幸的，教皇或类似教皇的宗教人，把这权柄归到某人，那是错误的。至于罗马教解释「盘石」是指彼得，「钥匙权」归于彼得和他的继承教皇，更是误意与曲解。首先，我们要问为什么。如果说是答对了主耶稣问题的奖赏，实在似乎太容易了些；而且主耶稣已先加说明，那不是由于彼得先天的圣哲睿明，也不是来自他后天的勤奋学习：「因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」何功德之有？其次，彼得的福分，怎能转传给「继承人」？何况「继承」之说，根本就很难建立。

同时，我们要注意，这里所说的「教会」，不是指物质的教堂，而是指宇宙性的教会，包括古今所有真实的信众。因此，这从天父来的启示，承认基督的共通信仰，是唯一的根基。彼得不是那盘石，而是基石之一（参弗二20），教会「建立在使徒和先知的根基上，有耶稣基督自己为房角石。」先知和使徒，见证的是基督；他们是作同等整体的见证（参太一九28；启二一14；徒一17、22－26）。保罗不在任何使徒以下（参林后一一5，一二11）；彼得也不在任何使徒以上（参加二9－18）。

彼得自己呢？他自己从来没有声称位居其他使徒之上。在彼得前后书信中，他尽可有机会这样作；他不但只字不提，却说是「同作长老的」（彼前五l－4），这是何等诚实与谦卑！他又说：「主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵官，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。」（彼前二4－5）

从这个例子，我们可以看见，原初可能是出于释经的误意，后来有人存心曲解，建立错误观念，建立权威，建立制度；以后更误意加上曲解，曲解加上误意，积成传统；不仅积重难返，更会有人维护自己既得利益，赖制度和传统而生活，而不肯返。释经是何等的重要，释经者的责任又是何等重大啊！

两把刀

在释经时可能误意，谁都知道是应该避免的，但也是很难避免的。圣经中记载有这种误意的实例，而且发生在门徒与主耶稣对话中间。

那是主在世的最后一个晚上，十字架的阴影重压在心头。十字架标识着时代的改变。他与门徒有这样一段对话，记载于路加福音第二十二章三十五至三十八节。

耶稣又对他们说：「我差你们出去的时候，没有钱襄，没有口袋，没有鞋，你们缺少什么没有？」他们说：「没有。」耶稣说：「但如今有钱襄的可以带着，有口袋的也可以平着，没有刀的要卖衣服买刀。我告诉你们，经上写着说：『他被列在罪犯之中。」这话必应验在我身上，因为那关系我的事必然成就。」他们说：「主啊，请看！这里有两把刀。」耶稣说：「够了。」

这段经文里，最引人注意的是「两把刀」的事。这似乎是「和平的君」的另一面，没有人经验过的。他们该记得主在山上训众的话：「温柔的人有福了！因为他们必承受地土。……为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。」（太五5、10）记得主又说过：「只是我告诉你们，不要与恶人作对。」（太五39）既然不与恶人作对，还用刀作什么？难道只是对付好人？

他们又记得，是这位主说过：「我心里柔和谦卑。（太一一29），买刀似乎不是用于作「柔和谦卑」的表现，不柔和又待怎的？他这命令似乎不平常。

再看主的说法：「卖衣服买刀」，表明紧急和重要。我们一般认为食与衣是生活中最重要的。人生活的需要是有次序的，武器说不上是最急需，为什么放在衣服的前头？

既然要武装，就充分武装吧！可是当门徒说：「主啊，请看！这里有两把刀。」主却说：「够了！」显然的，那是不够的；因为无论是十一个或十二个门徒，两把刀如何分配法？但主并没有下令扩充增置武器。这使我们难以思解。

如果再看以后事情发展，就更叫我们不明白了。在几个小时以内，卖主耶稣的犹大领人到客西马尼园去捉拿耶稣；在跟从耶稣的门徒中，彼得挺身而起，拔刀砍掉了大祭司仆人马勒古的一个耳朵（见约一八10-11）。主耶稣不但不嘉许彼得的实行勇敢卫护主，却在危急中行了在世的最后一件神迹，医好了敌人耳朵的外伤。（见路二二51）什至他还责备彼得说：「收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。」（见太二六52）既然主的国不属这个世界，不是用属血气的兵器争战（约一八36；参林后一○3－4），那么，为什么不用刀而买刀呢？不用刀，买刀何用？

对于这困难的问题，有人提出了简单的解答，以为耶稣说的「够了」，实在是「算了」的意思（有不耐烦的意味），因为他们不领会「两把刀」属灵的意义。那么，属灵的意义是什么呢？

一种解释是「刀」是指权柄。圣经说：「在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。……他不是空空的佩剑。」（罗一三1、4）「两把刀」，表明属世的权柄——国家政府，和属灵权柄——教会。从历史可以看见，罗马教传统的接受这项解释，却无意弄清二者的界定，不只一位教皇在马上打天下，挥剑争战，主张属世的权柄；而且多数的教皇纵横捭阖，争权弄权。至于十字军的连番东征，使用刀剑，也死在刀剑之下，就不用说了。

一种解释是「刀」指神的话。「圣灵的宝剑，就是神的道。」（弗六17）「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快。」（来四12）「两把刀」就可以指旧约与新约。不过，在主说话时，还没有新旧二约之分。

当然，这些说法都颇有意义；而且推衍下去，还有别种可能。有很多别的事物，可以作两方面的对比，如：恩典与律法，信心与行为，但很不容易与「刀」连系上，而且在语意上也说不过去。我们必须注意，正确的「以经解经」，不是集字游戏，不仅要字词相同，也要语意相通才行。

我们从语意看这段经文，客观自然的分析，很容易看出关键的要字是「但如今」，这表示两个不同的时代，其分界在于「关系我的事」，就是主「被列在罪犯之中」，钉了十字架。其基本正意是主预先警告门徒，如何面对将来。意思是说，主离世之后，门徒要准备受更严重的**，经更艰苦的试炼，过更刻苦的生活，走更遥远的路，打更激烈的仗。同时，我们知道，

实际问题可用属灵原则，但不可灵意解答，更不可部分灵意部分实际。「刀」不过是一段话中的一部分，还有钱囊、粮袋、鞋。而且主讲到他们过去的经验，千万不能变成喻意，也不是梦境幻象。

真正动过刀的是彼得，受主斥责的也是彼得；他行动最果敢，由于他误意最深，这件事留给他的印象也必然最深。多年之后，被圣灵感动，他写道：

基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。（彼前四1一2）

在这里，他知道属灵的争战要用属灵的兵器。为基督争战，必须用基督的兵器装备自己，就是受苦的心志；刀，先用来克胜自己，才可打美好的仗。历史上很多名人，什至于教皇，他们用属世的兵器打仗，似乎是胜利了，但实在是失败了，彻底的失败了！可见用武之道有多么重要。

「两把刀」有什么属灵的意义呢？古时军人的装备，确实有两把刀的。我们可以看到雅歌所记所罗门的武土：「手都持刀，善于争战；腰间佩刀，防备夜间有惊慌。」（歌三8）这样，两把刀是一长一短：长刀是攻敌，可以致远的兵器；短佩刀是为了夜色黑暗中，猝变生于肘腋之间，需要近身搏斗。我们必须用圣灵的宝剑，就是神的道，以克胜魔鬼；但更要对付近敌，撒但的内间，邪道异端的内侵，还有最近的是自我肉体。虽然希伯来和圣经文化不鼓励自杀，但属灵的舍己，否定自己，是很重要的。可惜许多人忽略了主耶稣这基本要求（见太一六24）而终于失败了，而且失败得很大。

求主怜悯我们，使我们不滥用血气的兵器，而善用属灵的武器。求主保守我们，圣灵引导我们，不对经文误意，更不曲解经文的意义。错误的了解，铸型错误的观念，引致错误的行动，什至还自以为是忠心行主的旨意，是很危险的事。

实用的问题

我们不免面对一个问题：基督徒可以用武吗？

虽然这是一个伦理问题，不是关于「两把刀」的，但我们知道，圣经并非无条件支持和平主义，而说「从上头来的智慧，先是清洁，后是和平。」（雅三17）甘地的灵感，是从别的文化背景来的。因为不清洁人里面的私欲，表面的和平不过是恶的胜利。在另一方面，个人或政府的武装，是合于圣经的。不管人以为这个观点多么不受欢迎，圣经并不曾另有说法。在法律上也不称自卫杀人为「凶杀」罪。犹太拉比在《他勒目》里更说：「如果有人来杀你，先杀死他。」读来会叫人心底生寒。今天以色列国的行动，有时是根据这个原则。

主耶稣教训人「温柔」，并不是懦弱没有骨头，是说到在自我约制之下的另一种坚强。主耶稣并没有叫来见他的罗马百夫长立刻悔改解甲归田；就是亲近他的门徒，在领受了登山训示之后那么久，还携带武器，主耶稣既没有发现警告于前，也没有斥责于后。问题不在于武器，而在于使用武器的人；不在于使用武器的动作，而在于使用的对象，使用的存心和时机。主耶稣顺从父神，甘饮苦杯，是要神的旨意成就，使人得救恩，他就不赞成自卫动武，也不召十二营天使助战，这是他的勇敢和坚强，是自制的温柔。人也不应该为自私的目的而动刀，不

应该为避免犯罪的刑罚而反抗政府，宁可照神的旨意而受苦（参彼前二13－21，四13－16）。

任何的经文，都有被误意与曲解的可能，愈重要的经文，愈是如此。基督的真理是叫人得以自由（约八32），但会成为人遮盖恶毒放纵情欲的机会（彼前二16；加五13）；不幸从诺斯底主义，到反道德主义，都是如此。主耶稣再临，是教会荣美的盼望，是重要的真理；但有人会不注重追求圣洁，反闲懒不守规矩，不劳碌殷勤作工（见帖前四14；帖后三6－13），现在更有人借端欺骗取利！

求主赐智慧给我们，保守我们脱离释经大道上的双盗：误意和曲解，而「真知道」主（弗一17－23）。