五、约瑟荣升（41:1-57）

这章经文讲约瑟怎样从黑暗走向光明，怎样在埃及地取得辉煌的政绩。这些事都与梦有关的。

1．法老双重的梦（41:1-8）

法老在两年后才作梦（1上），这是神的旨意，神要约瑟在漫长的两年中学会专心等候的功课。"万事都互相效力，叫爱神的人得益处"（罗8:28），人是健忘的，但神没有忘记。正是酒政的忘恩负义，使约瑟寄希望于人的幻想彻底破灭，从而对神产生绝对的盼望、绝对的依靠、绝对的敬畏！

"梦见自己站在河边"（1下），这河指埃及境内仅有的尼罗河。据说，尼罗河水的涨溢情况直接关系到埃及农业的收成。假如尼罗河每年只涨十二肘（一肘为0.45米），就要遭旱灾而颗粒无收，涨十三肘，就要因水量不足而欠收；涨十四肘，可望丰收，涨十五肘，是大丰收年，涨十六肘，则是举国欢庆的特大丰收年；但若超过十六肘，将遭水灾。

"牛"，是埃及上等家畜的代表，既可耕作农田，又可食用。"麦子"，是埃及主要的农作物。"法老心里不安"（8上），是因他所作的两个梦涉及的内容都是关乎国计民生的大事，且梦境所提示的是凶险的预兆，但个中的奥秘无法知晓。"术士和博士"（8中），是古埃及、亚述、巴比伦、波斯等中东异教国家中专事迷信活动的人。他们常为人圆光解梦，擅玄妙幻谈，长妖言惑众，"却没有人能给法老圆解。"（8下）

2．法老召见约瑟（41:9-24）

侍立在王旁的酒政终于想起了约瑟，向法老陈述希伯来少年为自己与膳长圆解异梦应验的奇事（9-13）。忘记约瑟抑或举荐约瑟都不是酒政的"罪"与"功"，而是神的旨意。神的意念高过人的意念，神的道路高过人的道路，"凡事都有定期，天下万务都有定时。"（传3:1）假如当时酒政没有忘记约瑟，约瑟感情的天平就会倾向酒政，而现在，约瑟将荣耀颂赞完全归于神；假如当时酒政没有忘记约瑟，约瑟即使获释，也只能侍候于酒政，成为奴才的奴才；就算有幸侍候于法老，也只能成为法老豢养的众多的"术士"或"博士"之一，那么，为法老解梦便是他份内的事了。而现在，他一呜惊人，一步跨上仕途的顶点。

在朝廷上下一筹莫展，乱成一团之时，突然冒出了个"听了梦就能解"（15下）的奇才，这令法老喜出望外，他迫不及待地以晋升功臣的礼仪，召见囚禁在戒备森严的"护卫长府内的监里"（10）的阶下囚。约瑟从容地"剃头、刮脸、换衣裳"（14），容光焕发地来到法老面前。约瑟"进到法老面前"（14），没有卑躬屈膝地向法老谢恩表忠心，而是坦然无惧地为神作见证："神必将平安的话回答法老。"（16）这是真正的神仆，这是真正的勇士！经过两年铁窗试炼与思考的约瑟已将自己的生命完全交给神了。

3．约瑟为法老解梦（41:25-36）

约瑟为法老解梦的过程中再三高举神的名："神已将所要作的事指示法老了"（25），"神已将所要作的事显明给法老了"（28），"神命定这事，而且必速速成就"（32）等等。这是件非常了不起的事，因为法老是拜假神的元首，岂容一个外邦囚犯在他面前如此放胆高举真神的名？但稀奇的是"法老和他一切臣仆，都以这事为妙。"（37）这是为什么，原因只有一个，正如约瑟自己所声明的"这不在乎我"（16中），乃在乎神的"独行奇事"（诗72:18）。约瑟是神所拣选的，当他经过神的彻底对付与雕刻后，成为"属灵的人"（林前2:14下）时，神赐给了他"看透万事"（林前2:15）的智慧与所向无敌的勇气。

约瑟不仅揭开两个都是预兆七个丰年与七个荒年的梦的谜底，而且提出具体的对策：

人事——"当拣选一个有聪明有智慧的人"（33）；

储粮——"征收埃及地的五分之一"余粮（34）；

救灾——开仓粜粮，"免得这地被饥荒所灭"（36）。

约瑟是奉神的名解梦，并支配法老、教导法老的，所以法老对他言听计从。

4．约瑟被立为埃及宰相（41:37-45）

本段经文记载一个动人的故事，一个年仅三十的希伯来年轻人，忽然从一个带镣铐的囚犯荣升为"治理埃及全地"（43下）的宰相。埃及王把除了宝座以外，所有的权力都交在他的手中。

"打印的戒指"，上面雋刻着法老的名字与国徽，象征着至高无上的权力。法老把手上"打印的戒指"摘下，亲自戴在约瑟的手上，表明约瑟可以替王处理任何国务。

"细麻衣"、"金链"、"副车"等衣饰车座象征地位与荣华富贵。

"法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚"（45），表明承认约瑟已是埃及人，而不再是外邦人了。用现代语言，即加入埃及籍。古埃及习俗，凡是收为家人或臣仆者，主人就要为他另起新名（参32:28；王下23:34；但1:7）。

法老还亲自作媒将祭司的女儿嫁给他为妻，使他进入法老王室阶层……。法老对约瑟的高度信赖，就是对神的承认。后面经文中，法老两次接受雅各的祝福（47:7、10），就是明证。因为神打开法老昏暗的眼睛，使他看到"有神的灵在他里头"（38中）。同时，使他看到：这是一个德才兼备，能给他的国家带来繁荣昌盛的伟人。

5．约瑟的政绩（41:46-57）

而立之年的约瑟身居高位，心向下层，远君王，近平民，"从法老面前出去遍行埃及全地。"（46）这是大智大慧的举措，俗话说"伴君如伴虎"，天下所有的君王都有喜怒无常的共性，酒政的宦海沉浮便是一面镜子。

约瑟深入民间，体恤百姓的疾苦，关心农牧业的发展，取得卓越的政绩。连续七年的丰收，当人们其乐融融，尽情享受之时，约瑟却为积粮防荒而奔走四方，日夜操劳。他"聚敛埃及地七个丰年一切的粮食"（48），使存粮"如同海边的沙，无法计算"（49中）。

在国泰民安之年，约瑟的埃及妻子亚西纳给他生了两个儿子。约瑟给他们起了希伯来的名字，一个叫"玛拿西"，一个叫"以法莲"，这表明他没有忘记自己是希伯来人，是神的选民。同时，也显示了约瑟的智慧，当年法老给约瑟起埃及新名时，他若予以拒绝，也许会触犯天颜而遭殃。现在，儿子的名字是由父亲起的，他在儿子的名字中灌注了民族情结与奋斗精神。

玛拿西：意为"忘了"，表达了约瑟不记前仇的坦荡胸怀。约瑟不仅忘了哥哥们的残忍，也忘了波提泛之妻的诬陷与狱中的冤屈，"忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑。"（腓3:13下-14上）

以法莲：意为"昌盛"，这是约瑟奋斗的目标。他不仅希望埃及国昌盛，也希望以色列民族昌盛。后来的事实证明果然如此，他的父亲率全家七十个人到埃及后，繁荣昌盛的程度超过埃及本土（参出1:9）。

约瑟不忘什么，忘记什么，泾渭分明。值此双喜临门之时，约瑟的事业如日中天，他的家庭锦上添花，他的灵性登峰造极。

"七个丰年一完，七个荒年就来了"（53-54上），这完全验证了约瑟解梦的准确性。在这"饥荒遍满天下"（56）的年月里，约瑟不仅开仓粜粮给埃及人，也粜粮给别国的灾民。这使我们看到约瑟的"国际主义"精神与高瞻远瞩的目光。他从法老的异梦中知道将有七个丰年与七个荒年，但他在丰年征粮时，不是征收全年粮产的七分之一，而是"五分之一"（34），这不仅使埃及地的灾民能安度荒年，也为别国的人提供了援助，同时为他与兄弟们的相见打开门户。