神的七时代

什么是神的七时代？

神的各时代，代表神在所预定的时期内以某种方式处理人类的事。苏格菲（Scofield）对这‘时代’的意思作了个定义：所谓时代，就是在某段时期内，人类接受考验，如何顺从遵行神已特别启示的旨意。

所谓七时代，指的是：

1.圣洁时代

2.良心时代

3.人治时代

4.应许时代

5.律法时代

6.恩典时代

7.国度时代

1．圣洁时代

神的第一时代，是圣洁时代。在圣洁时代下，人类生活在没有罪恶的完美环境里，即伊甸园里。那时，人类只受到一个简单的考验，就是神警告人类背叛神所将带来的后果。

神将亚当安置在伊甸园，吩咐亚当“修理看守”，说“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”〈创2:15-17〉

这里神给亚当两个吩咐和一个警告：

l第一个吩咐是，神要亚当“修理看守”伊甸园，这“看守“表明有仇敌在园里。

l第二个吩咐是，神禁止亚当吃那分别善恶树上的果子。

l一个警告是，你吃的日子必定死。

〈提前2:14〉说：“不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。”

夏娃是因情欲和骄傲而堕落，她被魔鬼的谎言所欺骗，去相信魔鬼的谎言。魔鬼引诱她说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”〈创3:1-5〉夏娃想要“如神”，这是骄傲的想法，后果是叫自己陷在罪里，也害亚当陷在罪里。夏娃犯罪，也因为自己的错，她“见那棵树上的果子好作食物（肉体的情欲），也悦人的眼目，且是可喜爱的（眼目的情欲），能使人有智慧（今生的骄傲）。”〈创3:6〉

〈约壹2:15-16〉说：“不要爱世界和世界上的事；人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”

夏娃的罪，在於爱世界和世界上的事，她爱世界，里面就没有爱父的心了，既然爱世界，就爱上世界上的事。

亚当有其失责的地方，他没有好好“看守”伊甸园，让魔鬼有机可乘。亚当是因夏娃而故意犯罪，夏娃摘下果子来先吃，吃了又给了丈夫亚当，亚当也就吃了。作丈夫的因爱妻子，跟随妻子的作法，明知故犯。

从神创造人类，到亚当在伊甸园里犯罪堕落的那段时期，称为圣洁时代。

〈创1至2章〉是圣洁时代。

2．良心时代

人类犯罪后，不再圣洁，圣洁时代也就随之过去，接下来的是良心时代。在良心时代下，人类乃是受制於自己里面良心的律法。这良心的律法乃是写在人的心里面，就是那所谓‘是非之心’。

〈罗2:14-15〉：“没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功能刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”

“思念互相较量”的意思就是，在思想中争辩，有时谴责自己，有时为自己辩护。这就是良心在人里面工作。

保罗在〈罗1:18-32〉里解释说，“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”

从亚当犯罪后，到洪水毁灭世界的这段时期，约1500年，称为良心时代。

〈创3至10章〉是良心时代。

3．人治时代

洪水过后，神与挪亚立约，也赐福给挪亚一家八口，神将一切活物都交付他们的手，都可作食物，如同菜蔬，惟独不可吃带血的肉，因血是它们的生命。

〈创9:5-6〉神吩咐说：“流你们血，害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形像造的。”

从洪水过后开始，到神呼召亚伯拉罕的这段时期，约400余年，称为人治时代，意思就是说，由人来治理人。在人治时代下，人类受到一个新的考验：就是由人来治理人。人治的最高原则，乃是杀人者亦将被人杀。在这原则下，人类建立了其它规定，通过人来治理人。

人类建巴别塔的事件，是抵挡神的叛乱行为，於是神变乱他们的口音，使他们言语彼此不通。神用这人治方式，可以形容作‘小溪的清水，昼夜不停地流，最终也将大河洁净’。

虽则神后来给了亚伯拉罕应许，但这‘小溪’的功能仍旧继续下去，不停地流着清水，洁净大河。亚伯拉罕的后裔固然增多，但这人治却仍旧在外邦人的列国里继续下去。

〈创11:1-9〉是人治时代。

4．应许时代

应许时代，是从亚伯拉罕蒙召开始，到摩西在西乃山颁十诫和律法这段时间〈出20章〉，约430年。

值得一提的是，人愿意主动接受遵行后〈创19:8〉，律法才颁布。

当以色列人接受律法时，虽然应许时代结束，但神与亚伯拉罕所立的约并没有被废掉，因神与亚伯拉罕所立之约，是无条件的。

保罗在〈加3:15-18〉论到律法和应许时，他写说：“弟兄们，我且照着人的常话说，虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。…神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归於虚空。因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。”

5．律法时代

律法时代，是从摩西在西乃山颁布十诫和律法开始，到主耶稣被钉十字架这段时期，约1433年。从〈出20章〉至〈玛拉基书〉，大约是1400年，从〈马太福音〉至〈约翰福音〉主受死、复活、升天、五旬节圣灵降临成立教会〈徒2章〉，大约是33年。

6．恩典时代

恩典时代，也叫教会时代。有关恩典的经文有：

l〈约1:17〉说：“律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。”

l〈弗2:8-9〉说：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出於自己，乃是神所赐的；也不是出於行为，免得有人自夸。”

l〈加2:16〉说：“人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督。”

由此看来，恩典和律法不同。在恩典时代下，人要受的考验，并不在於遵守律法，而是在於是否接受或拒绝耶稣基督。

在旧约里，人屡次失败，因为人只有真理，没有恩典。人有律法，却没有能力守律法。恩典是神为我们作。恩上加恩的意思是，我们需要神为我们作更多。

神给我们看到真理，也赐给我们恩典。

教会时代，是在基督降临空中，教会被提时就结束。可是也不冷也不热如温水的老底嘉教会却被主从口中吐出去，进入七年灾难。在七年灾难期间，这教会需要向主买火炼的金子、买白衣、买眼药〈启3:14-22〉，说明恩典时代已过，在七年灾难里，得救不是白白得到，乃是要付出代价。

七年灾难前，主耶稣降临空中，教会被提，在空中与主相遇，教会时代也就随之结束。

7．国度时代

国度时代，就是千禧年，或叫千年国度，保罗称它为“日子满足的时候”。

国度时代，并不是完全时代，新天新地才是完全时代。新天新地要在白色大宝座之后才出现。

在千年国度里，以色列将成为各国之首，基督和众圣徒将以铁杖辖管列国。但这样的一个黄金时代，在一千年后也是结束於人的失败。那时，撒但从无底坑里被暂时释放，各国的人又再受它迷惑，背叛万王之王的基督，终于被从天降下的火烧灭。

神的国一览表

永远

起初神创造天地〈创1:1〉

混沌黑暗的天地〈创1:2〉

恢

复

的

天

地第一日造光圣洁时代创1至2章无从知道

第二日造空气良心时代创3至10章约1500年

第三日造地海植物人治时代创11:1-9约400余年

第四日造日月星辰应许时代创11:26至出20章约430年

第五日造鱼鸟律法时代出20章至玛拉基书约1433年

第六日造牲畜昆虫野兽人恩典时代马太福音至启19章至今1972年（算到2006年止）还继续

第七日安息国度时代启20至22章已定1000年

永永远远

神救恩计划里的五个时代和救法

主在〈太20:1-16〉讲了一个葡萄园工人的比喻，说天国好像家主清早去雇工人进葡萄园作工，讲定一天一钱银子。约在巳初、午正、申初、酉初，又出去雇工人进来，到了晚上发工资，先来的，后来的，早来的，晚来的，都一样得一钱银子。

在葡萄园作工的工价，讲定一天一钱银子，指神拯救人的方法，都是一样的得救。主以葡萄园作工一律得一钱银子的比喻，来说明神在不同时代，用不同拯救人的方法，但都是一样的得救，一样是一钱银子。

在这比喻里，主讲的五个时间，代表五个时代的五个救法。说是五个救法，其实都属“因信称义”的救法。

清早：指良心时代，是良心救法。

巳初（上午9点）：指应许时代，是应许救法。

午正（中午12点）：指律法时代，是律法救法。

申初（下午3点）：指恩典时代，是恩典救法。

酉初（下午5点）：指国度时代，是国度救法。

前三个救法，是在十字架之前。

后两个救法，是在十字架之后。

神赐这五个不同的救法，不只是拯救我们这些十字架之后信主的人，也是拯救在十字架之前各时代的人类。

因此，各时代都有得救的人，得救者都是一样得救，所得的都是“一钱银子”。

应该知道的是，救法虽说是五个救法，但得救的真理，是同样的一个真理，就是“因信称义”！因为十字架的救恩，是在创世以来就已经预定下来的，神为人类预备的羔羊是“创世以来被杀之羔羊”〈启13:8〉。

无底坑、火湖、阴间

《圣经》里说到无底坑、火湖和阴间三个地方，有何不同？

无底坑（bottomlesspit或theabyss）的相关经文如下：

l〈启17:8〉：“那先前有、如今没有的兽，将要从无底坑里上来。”

l〈启20:3〉：“把撒但捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上。”

l〈彼后2:4〉；“就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱（Greektartarus），交在黑暗坑中，等候审判。”

火湖（lakeoffire或gehennafire）的相关经文如下：

l〈启19:20〉：“兽和假先知同被擒拿，他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。”

l〈启20:10〉：“魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”

l〈启20:15〉：“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”

在旧约里，火湖是称为trophet。

在新约里，火湖是称为gehenna。

l〈赛30:33〉：“陀斐特（trophet）又深又宽，其中堆的是火与许多木柴。耶和华的气如一股硫磺火，使它着起来。”

l〈耶7:31-32〉：“建筑陀斐特（trophet）的丘坛，好在火中焚烧自己的儿女…要在陀斐特（trophet）埋葬尸首，甚至无处可葬。”

l〈太10:28〉：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱（gehenna）里的，正要怕祂。”

l〈太25:41〉：“为魔鬼和它的使者所预备的永火里去！（指火湖gehenna）”

阴间（hades或sheol在旧约）的相关经文如下：

l〈启20:13-14〉：“死亡和阴间（hades）也交出其中的死人，他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间（hades）也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。”

l〈路16:19-31〉：“财主在阴间（hades）受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，之间隔有深渊。”

由此可以看出，阴间（hades）乃是关监死人的地方，等候审判。

旧约时代，死了的义人是否到阴间里去？

旧约的义人死后，不能说是到阴间里去，而应说是到乐园（paradise）里去，但这乐园不是在天上，而是在阴间远远处、之间隔有深渊的地方，这乐园也叫作亚伯拉罕的怀抱（Abraham’sbosom）。

可是，主耶稣从死里复活升天前，先降下到阴间，把阴间的钥匙从魔鬼手中抢了过来。主升天时，也把这在地下、阴间附近的乐园，提到第三层天上去，从此以后，乐园就在天上了。参考经文如下：

l〈路16:23〉：财主死后“在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路是在亚伯拉罕怀里（Abraham’sbosom）。”

l〈路23:43〉：“耶稣对他说：我实在告诉你，今**要同我在乐园里了。”

l〈弗4:8-10〉：“所以经上说：祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。（既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上，要充满万有的。）”

l〈来2:14〉：“祂藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼。”

l〈林后12:2，4〉保罗“被提到第三层天上去…他被提到乐园里。”

l〈林后5:6，8〉：“离开身体与主同住。”

l〈启6:7-8〉：“揭开第四印的时候……见有一匹灰色马，骑在马上的，名字叫作死，阴府（hades）也随着他。”

死了的恶人，是被关在阴府或称阴间（hades）里，等候白色大宝座的审判。