神显明祂的子民(九至十章)

第八章的末了，我们看见神用苍蝇的灾难攻击埃及人。从苍蝇的灾难开始，神在埃及所作的就进入另外一个原则了。因为在以前的几样灾祸，神只是显明祂是神，神只是显明祂的能力，神却没有在埃及地显明祂对祂自己的子民的分别。但从苍蝇的灾开始，再看以后接连的几个灾害，神都非常明显的指出这一点。

神以分别显明属神的人

我们首先看看第八章的第二十三节：「我要将我的百姓和你的百姓分别出来。」我们感谢赞美神，从苍蝇的灾开始，神就显明谁是祂的子民和谁不是祂的子民。因为一开始，神就向埃及人宣告这一个事实：「容我的百姓去，好事奉我。」(八1)弟兄姊妹，「神的百姓」好象是一个很笼统的观念，现在神用实际的动作来显明祂的百姓，这一个显明就把以色列人和非以色列人分别清楚。

感谢赞美主，从第九章开始神又让埃及人碰到牲畜的瘟疫。这是一个非常严重的问题，但是神说明了两个事实，一个是神定规了什么时候开始降灾，第二个就是继续那一个分别的作为。神这样的定规是非常明显的让以色列人认识祂是谁，以色列人是祂的子民。因为在牲畜发生瘟疫的时候，在同一个地区，「埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜，一个都没有死。」(九6)这一个事实是太明显了，和苍蝇的灾难是同样的明显；埃及人的住处都满了苍蝇，但以色列人的住处却一只也没有。

人的刚硬与神的任凭

然后神又让「法老的心……固执，不容百姓去」(九7)，虽然他是看见了「埃及的牲畜几乎都死了」，可是仍不肯答应。所以神就继续「吩咐摩西、亚伦说：「你们取几捧炉灰，摩西要在法老面前向天扬起来。这灰要在埃及全地变作尘土，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。」」(九8－9)在这一个时候，就有一个事实比较突出来了，埃及「行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮」(九11)。从这句话看来，好象是(但不敢肯定)在以前的所有灾害里，神让那些灾害临到埃及人的时候，神让法老和跟着法老的人都没有受害。但从这句话看来，确实有这种可能。就因着有这种可能，我们便看见为什么法老的心会刚硬，因为这些灾害没有直接影响到他。

同时我们也可以了解，为什么神说：「我要使(或作任凭)他的心刚硬。」(六21)神怎样任凭他呢？很可能是当埃及人受灾害的时候，法老没有受灾害。起初的时候，摩西、亚伦作什么，那行法术的也跟著作，后来跟不上来了，但他们也没有碰到很严重的难处。上一次我们提到那些虱子的时候，说过连行法术的人都长了虱子出来，但当你细细去看的时候，这个好象不是事实。只是「行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能」(八18)，却没有长了虱子，这也是有可能的。但到了泡疮灾害的时候，连「行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上……都有这疮」(九11)，但法老还没有被波及。我不敢说自己看这个记录必定是当时的事实，但是可能性却是非常大的，也就是刚才说到为什么法老心里刚硬的原因，也就是神怎样任凭法老刚硬，因为任凭任何一个人，如果看见这许许多多事临到众人的时候，里面总是有同情和怜悯。但是法老在皇宫里，他没有看见外面的事，那些事情也没有发生在他身上，他就只是觉得摩西和亚伦只不过是说说而已。就算真有其事，事情也不会严重到什么程度。所以当众人都长了泡疮的时候，法老的心仍是刚硬。

当泡疮的灾害经过之后，神在第十三节就借着摩西、亚伦向法老宣告说：再来的灾害就要发生在法老的身上；就要发生在与法老有关的人事物身上。我们注意这里的话，我们就晓得我们刚才推想的话会是当时的事实。让我们从第十四节开始读一读这些话：「因为这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓身上，叫你知道在普天下没有像我的。」(九14)这就让我们看见以前的灾害没有在法老的身上出现。再往下去看，我们就会更明确一点了，「我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。」(九15)弟兄姊妹注意，神说祂若用手攻击法老和他的百姓，他早就被除灭了。神没有意思要除灭他的百姓，但神在这里说出如果祂定意要攻击法老的话，法老早就被除灭了。然后我们往下看：「其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。」(九16)从这里我们看见神把法老保存下来，这个保存从上文看来就是没有除灭他，也包括没有使他受灾害。神就让法老停留在那里，任凭他心里刚硬，使神在埃及所作的灾害越来越增加。现在神就宣告说祂的攻击要临到法老的身上，也要临到与法老有关的人、事物身上，这些灾害要叫法老直接感受得到。以前的灾害法老没有感受得到，所以心里刚硬。

神在降灾中仍旧存着怜悯

这一次神降了冰雹的灾，这些雹子真是要命的，但神仍是怜悯埃及人，神向埃及人宣告，人若是听从神的话，就先把自己的牲畜和田间的农作物准备一下，否则的话，人要负责自己不听话的后果。这叫我们看见神是体恤怜悯人的神。神不是对付人的神，祂只是对付人的悖逆，祂不是要对付人。所以在那么严重的警告里，神还是为他们留下余地。当这个宣告说过以后，事情就发生了。雹子、雷轰、下雨、闪电都来了。有好些埃及人根本就不把这事放在心上，所以他们仍是把他们的牲畜留在外面，他们该收的作物也没有收好，这些都被那些雹子打坏了。这些雹子大得非常厉害，把人、牲畜和蔬菜都打死了。

希奇的很，这些事情只是发生在埃及人的地区，「唯独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。」(九26)也许我们会问，难道那些雹子是长了眼睛的吗？它们竟能晓得那一个是埃及人；那一个是以色列人。就算以色列人在田间，那些雹子也打不到他们，但埃及人就不一样了。更怕人的就是那闪电和雷轰，这样的事情叫法老心里有点害怕，因着那些雷是一个一个的打到地上来，那些雹子又是一堆堆的降到地上来。看看第二十四节说：「那时，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。」

这一次法老受不了了，「法老打发人召摩西、亚伦来。」(九27)我们看见当神伸手来直接对付法老的时候，法老开始柔软了，以前因为没有对付他，他就不理不睬。现在碰到他身上去的时候，他就有点害怕，开始有点向神软下来了。不像开始的时候说：「耶和华是谁，使我听祂的话，容以色列人去呢？」(五2)现在我们看见他好象谦卑下来了，他说：「这一次我犯了罪了。耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的。」(九27)他并且要求摩西和亚伦求神停止这冰雹的灾害。

摩西对他说：「我一出城，就要向耶和华举手祷告；雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。……」(九29)摩西在以上的说话中，叫法老知道耶和华不单是希伯来人的神，而且是全地的神。我们注意第二十九节最末了的那一句，「叫你知道全地都是属耶和华的。」借着这件事情，摩西就很明确的让法老知道神是谁，祂不单是希伯来人的神，也是所有人的神。但摩西在这里先说：「至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华神。」(九31)

继续不断的击打

果然，「法老见雨和雹与雷止住，就越发犯罪，他和他的臣仆都硬着心。」(九34)当一切灾害停止了之后，法老大概认为这不过是自然现象而已，没有什么了不起，所以他的心又刚硬起来。在这里，我们又看见神直接差遣摩西去对法老说话：「你在我面前不肯自卑……明天我要使蝗虫进入你的境内……自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来，直到今日没有见过这样的灾。」(十3－6)我们要注意神为什么要借着摩西说这一番话，因为在地中海一带，蝗虫的灾害是非常厉害的。但若不是神首先声明，他们又会觉得这不过是自然灾害而已。不过，神在这里先说明了，第一是时间的问题，第二是程度的问题。时间就是明天，程度就是到处都满了蝗虫，「你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来，直到今日没有见过这样的灾。」借着这样的宣告，显明明天所发生的事是神作的。

果然，事情就是如此发生了，到了这一个时候，我们又看见一个问题了。当这些事情一发生的时候，法老的臣仆开始焦急了，因为当真的蝗虫来的时候，埃及就实在不行了。我们留意第十章七节：「法老的臣仆对法老说：「这人为我们的网罗要到几时呢？……埃及已经败坏了，你还不知道么？」(十7)法老在这个时候也好象是听从了这些人的意思，就带着条件的告诉摩西说，他可以让他们去了，但是摩西却没有答应，并且向法老提出严厉的警告，可惜法老没有把摩西的话放在心上。所以第二天蝗虫就来了，「蝗虫上来，落在埃及的四境，甚是厉害……」(十14)在这种情形底下，法老又把摩西、亚伦召来，并且又软化了一点，他说：「我得罪耶和华你们的神，又得罪了你们。现在求你，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华你们的神，使我脱离这一次的死亡。」(十16－17)摩西也答应了，但是等到蝗虫不见了的时候，法老又反悔了。

因此神立刻向摩西说：「你向天伸杖，使埃及地黑暗，这黑暗似乎摸得着。」(十21)结果「埃及遍地就乌黑了三天」(十22)，「唯有以色列人家中都有亮光」(十23)。这个黑暗的灾害攻击下来的时候，法老开始有点焦急了，所以他又打发人去把摩西、亚伦都召来。这次法老答应他们，但仍是带着条件的，当然这次的条件比起过去的已经减少了很多了，但摩西还是没有接受他的条件，所以法老又不让他们离去。到这个时候为止，神已经在埃及地用了九种灾害攻击埃及人了，这九种的灾害已经很不简单了。

不要给魔鬼留地步

在我没有把这九种灾害作总结之前，我们先回过头来看一看法老跟以色列人当中那种讨价还价的光景。他不让以色列人无条件的离开，而是要他们带着条件的走，从整个讨价还价的过程来看，我们看见一些问题，这些问题跟今天我们在神面前活着是有关系的。因为在这个讨价还价的过程中，我们看到的不是那讨价还价的事实，而是撒但借着世界对神子民的一种阻挡；它的方法和方式究竟是什么一回事。同样的，今天撒但也对神的儿女们作着相同的工作。当然这不是说它今日所作的是照着当日所作的同一模式，但是原则却是一样。

我们看见有五个次序，弟兄姊妹记得第五章说到同一件事情，当以色列人提出要离开埃及去事奉神的时候，法老当时怎样处理这件事呢？他吩咐督工的说：「你们不可照常把草给百姓作砖，叫他们自己去捡草。他们素常作砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少……」(五7－8)这是什么意思呢？我们曾经提过，这是用生活的重担来压逼人。这一个方法其实在第一章已经出现过了，不过没有在第五章那么明显，明显是因为以色列人要脱离埃及而引起。这和属神的人追求的时候，撒但常放在神儿女们的心思里的想法是同一模样。当你要追求更多认识主，那就在各方面发生影响了，或者在精力上，或在时间上，或工作上发生难处，当工作一旦发生了难处的时候，那么个人的生活就有了难处，如果有家庭的更是为难。

弟兄姊妹，你们晓得许多神的儿女在神面前不能追求起来，一个很普遍的原因就是这一个。当日，我所说的是最基本的生活要求，但事实是有很多并不是在基本生活上有问题，而是看见别人有这个东西，自己也想要得着，要向世界人的生活方式看齐，要向世界的风气看齐。若要向世界看齐，就必须要多赚一点钱。要多赚一点钱，就必须要用各种各样的方法，所以时间和精神都放到这方面去。有些时候也许是因着顾念孩子们的问题，这些都是正确的理由，神又没有说这些事情不能作，但事实上有许多的时候，我们的照顾是过分了一点。从人来看可能会损害了孩子们的成长，对自己来说就阻挡了对神的追求。弟兄姊妹，这是撒但辖制神子民的最普遍的方法。叫人的眼睛看到生活去的时候，就不肯付代价去追求神，这是第一个光景。

第二个光景是在第八章那里，法老说：「你们去在这地祭祀你们的神吧！」(八25)法老的意思是说，以色列人可以事奉神，但不一定要到旷野去，就留在本地事奉好了，反正以色列人的目的是事奉神。弟兄姊妹，在表面上看来，法老似乎同情了以色列人，他不再给以色列人为难了。但事实是这是一个包着糖衣的毒药，叫人吃了就受害了。里面的意思是说：「事奉神是好的，但不必这样绝对的跟从神的话。」因为神吩咐他们往旷野走三天的路程去事奉神，但法老却要把他们留在本地来事奉。这是什么？这是要神的子民不改变活在世界的地位，或者说，让世界的地位在神的子民的心思里没有给拿开，叫神的子民站在世界里来事奉神。不管我们从那一个角度来看这件事，这都是叫神的儿女不能往前走的。

人留在埃及就没有可能很清心的事奉神。我们留意，我们不是提说过蝇灾的时候，神曾经将祂的百姓分别出来吗？现在法老的应付就是你们不要分别，留在埃及不是一样吗！就像有些基督徒相信了主，但过去是长久拜偶像的，在他心思里面觉得偶然拜拜偶像也无所谓。一些不大认识神的人也这样说：「你可以敬拜耶稣，同时也可以拜拜偶像，拜神是不嫌多的呢。多拜一个神就多一个机会得福气，你怎么晓得除了耶稣以外，其它的神不是神呢？其它的神也很灵验呢。」弟兄姊妹，在这里你们可以看见撒但显明对神的儿女所作的捆绑的第二方面。

第一步，撒但就是叫你没有心思去事奉神，而第二步它让你去事奉神，但却是带着搀杂的去事奉。但等到摩西拒绝了法老的条件，引来神更重的攻击的时候，法老的心似乎又软下来了，法老说：「我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的神；只是不要走得很远。」(八28)第三种情形又来了。表面上看来，法老让得更多了。但为什么说「只是不要走得很远」呢？这里面有两种情形，一是叫以色列人心里仍然牵挂埃及；二是叫埃及仍然可以影响以色列。这是一个互相影响所发生的作用，撒但很知道人心里的软弱：「你要离开世俗是可以的，不过不必那样绝对的，意思意思一下就可以了。」

弟兄姊妹，这是什么意思呢？表面上是答应了，但属灵的实际却不是这一回事。人和世界若果没有绝对的分别，早晚人都是要跑回世界里面去的。我们看以色列人的历史就很清楚，他们在出埃及的路程上，在旷野里稍微遇到一下难处，他们就想着回埃及去。人不知道自己里面的情形，但是撒但却非常的了解，所以它在这里表面上是大大的让步了，但暗暗的把人的心思扣留在那里。我们感谢神，摩西也没有答应它的条件。

法老不答应，那么更重的灾害又来了，更重的灾害一来，法老没有办法，唯有又软下来。软下来以后，我们就看见第十章了。在第十章里，我们看见第四个步骤，法老对摩西、亚伦说：「你们去事奉耶和华你们的神；但那要去的是谁呢？」(十8)摩西说：「我们要和我们老的少的，儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，」(十9)于是法老对他们说：「不可都去！」(十11)法老要他们把妇人和孩子都留下来，因为妇人和孩子都去是没有意思的，这在人眼中看来的确是对的。因为孩子去帮不了什么的忙，妇人又要照顾孩子，那就干脆让孩子们好好的在这里活好了。摩西也没有答应他的条件，摩西认定要去就是一块儿都去，但法老的用意却是要留「人质」。法老把亲人都扣留在那里，他就不怕以色列人跑得太远，当他们想到亲人的时候就得回来。

弟兄姊妹，我们的主说了一句很清楚的话，这句话我们要很清楚的来认定，主说：「人的仇敌就是自己家里的人。」(太十36)这话是什么意思呢？祂不是说我们要跟家人作仇敌，而是说出那些阻挡你在属灵的成长路上走的就是你家里的人。许许多多的时候，我们不能在属灵的路上追求，都是给家里的人阻挡住。如果家里的人有些不追求神，就会影响自己的长进。最简单的举个例子，到了礼拜天，本应该是去聚会的，但家里人都不去，只有自己一个人去，家人都留在家里，只有自己一个去聚会，好象感觉孤单起来，家里的人也感到不开心。既然如此，那就不去了罢，少去一次罢了。能够少去一次，也可以少去两次，结果就是不去也无所谓了。就是那么的简单，家人就把我们堵住了。在属灵的追求上，家里的阻力是很大的。撒但很知道的，所以它当时透过法老做了这一件事情，「你们要事奉神，我很同情，以前我不明白神才阻挡你们，现在我明白了所以赞成你们去，不过不要让妇人孩子都去，你们家里的人要留在埃及。」弟兄姊妹看见，上一个条件是不要走得太远，摩西不肯答应。结果法老让他们走无论多远的路程，但却要留下妇人和孩子，那就不怕他们走多远总得要回来。把人留在这里，以色列人就要回来。如果我们不能在神的面前对付环境的话，早晚就要返回世界里去。这是第四种光景。

因着摩西没有答应以上的条件，结果法老就说：「你们去事奉耶和华，只是你们的羊群牛群要留下，你们的妇人孩子可以和你们同去。」(十24)骤然看来，法老很像是同情以色列人，让他们带着一大群牲畜的确很不方便，而且又用不着那么多的祭牲，走旷野的路是很辛苦的，只带一点去就可以了。法老这番话，说情说理都像是对的。但是问题在这里，神是叫他们离开埃及，不是光在那里事奉，要事奉就必须离开埃及。撒但就千方百计的把人留在埃及，撒但不怕你有事奉，它只怕你离开埃及。现在到了最后的一步，只有让人去就去吧，却要把牛羊留下来，用现在的话来说，就是把你所有的留下来，把你的财物留下来。

弟兄姊妹，这是人性最软弱的地方，非常容易被摸着而且受捆绑。罗得的妻子为什么在平原上变成一根盐柱，就是这样的一种光景，舍不得她原来所有的。现在要出埃及，但牛群羊群留在埃及，这怎么可以的呢？这一出去好象什么都没有了，所以还是不要出去了，免得一生的劳苦都没有了，一生的劳苦都落空了。弟兄姊妹看见没有？撒但在人身上的辖制，从最彻底的辖制，到最轻松的辖制，在程度上来看，好象是有很大的不一样。如果你们从撒但对辖制人的让步方法来看，撒但对人的让步的确是让了很多了，我们会不好意思不作一点让步了。你只要让一点点，你便完了。我们感谢神，摩西怎样处理法老这些条件呢？他就是摸着神的心意，彻底的分别，不留下地步，没有留下一点使以色列人的心留在埃及的东西。我们留意第十章那里摩西怎么说：「我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下。」(26节)很绝对的，一点地步都不留下，绝对的分别，全然的分别。

感谢赞美神，这就是得胜的方法，这也是得胜的道路。我们一开始就说出埃及记是属灵救赎的预表，也可以说是属灵生命成长的预表。所以不管是从得生命来说，或是生命进入丰富来说，这里面给我们看见属灵的原则。世界的原则我们也看过了，我们要怎样对付这个世界，怎样胜过这个世界，约翰一书给我们看到：「使我们胜了世界的，就是我们的信心。」(约壹五4)这个信心是怎样的内容呢？那就是绝对的拣选神的话，绝对的按着神的心意去分别，绝对的不给撒但留地步，这就是得胜的道路，这就是得胜的方法。

我们感谢赞美神，在以色列人经历神对埃及人击打的事上，他们不单是看见神的能力，也在那里学习神的性情。感谢主，这是非常宝贝的一件事。刚才我们已经提到了第十章的末了，神已经九次击打了埃及人，到了第十一章就是神最后一次击打埃及，法老就不得不释放以色列人了。我们看到第十一章的时候，我们再来总结神对埃及击打的几方面的目的，我们求神叫我们看见，神从前怎样在祂的目的上作工，现在也是同样的在祂的目的里作工。