尼布甲尼撒的大像梦(2:1-23)
但以理书释义 by 马有藻
〖I、序言〗
但以理书第1章记以色列沦陷在外邦国手上,那是神容许及管教的旨意,在第2章作者遂解释外邦国在神计划中的地位。此章有二个主要目的:(1)要外邦知道,世上诸国无论多强盛,终要归神国统治;(2)要以色列国知道,现今夸胜者虽是外邦人,但最终的胜利仍是属神的。
但2章在预言范畴中占颇重要的地位,因这章可说是「外邦人日期」(路21:24)的兴衰史(末段开始书内的亚兰文部分)。由内容看,本章是世界各国之兴替,最后演进至弥赛亚国度建立的预言史;虽是提纲挈要,却清晰地公诸于世。
〖II、尼布甲尼撒的异梦(2:1-13)〗
A、解梦者的被召(2:1-9)
1尼布甲尼撒在位第二年,他作了梦,心里烦乱,不能睡觉。2王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的,和迦勒底人召来,要他们将王的梦告诉王。他们就来站在王前。3王对他们说:「我作了一梦,心里烦乱,要知道这是什么梦。」4迦勒底人用亚兰的言语对王说:「愿王万岁,请将那梦告诉仆人,仆人就可以讲解」。5王回答迦勒底人说:「梦我已经忘了(或作「我已定命」,8节同),你们若不将梦和梦的讲解告诉我,就必被凌迟,你们的房屋必成为粪堆。6你们若将梦和梦的讲解告诉我,就必从这里得赠品,和赏赐,并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我」。7他们第二次对王说:「请王将梦告诉仆人,仆人就可以讲解」。8王回答说:「我准知道你们是故意迟延,因为你们知道那梦我已经忘了。9你们若不将梦告诉我,只有一法待你们,因为你们预备谎言乱语向我说,要等候时势改变,现在你们要将梦告诉我,因我知道你们能将梦的讲解告诉我。」
1.王的烦乱(2:1)
但二章的事迹发生在尼布甲尼撒在位第二年,尼布甲尼撒之父尼布波拉撒于主前605年8月15日驾崩,尼布甲尼撒当时与埃及在迦基米施交战,闻讯后即兼程回国,路经耶京,将首批掳民带走。
某些日子,巴比伦王作了些梦(「梦」为复数字,指同梦多次,或同梦每次增添资料),使他「烦乱不安」(自身式动词,意:「自己精神打击自己」),显然这些梦具有特殊景象,叫他「不能睡觉」(直意:睡觉离开他)。
2.王的吩咐(2:2-9)
王立即召唤国中四等智慧人(参2:27)到他跟前解梦,他们是:(1)「术士」;(2)「用法术的」(参1:18-20);(3)「行邪术的」指行邪术者将其邪物切成一块块;,是用道具法器行邪术之人(参出22:18;申18:10;赛47:9);(4)「迦勒底人」━━此词在本书中有双重用途,一是指迦勒底种族的人,也是指观天兆的人,是星相家。这些人在国中皆「有学有术」之人,是教育界及宗教界的代表。前朝君王的梦他们必成功地随意解说,现今他们同被召来,要故技重施(2:2,3)。
「迦勒底人」代表全队向王征询梦的内容,他们用亚兰文查询梦的究竟,于是下文遂开始书内第一大段用亚兰文写成的叙事(2:4-7:28)。迦勒底人满以为如以前般,只要王述说他的梦他们就能讲解,怎知王竟说他「忘了」(2:5a),这样解释梦意就变成一件绝不可能的事。
忘记梦境本是人之常情,若王故意忘记自己之梦,又以死刑作恐吓,虽他拥有无上独权,但仍似乎不近「治理的人情」,这样日后他的治理便会叫人天天忧心惶恐不安,此不负责任之治理法亦不合巴王平日的生活槲记;再且,此举是一种太明显清除先朝元老的致命手腕,在巴国列王纪内仍缺乏历史支持。
学者意图解释,为何尼布甲尼撒会发出如此不公平与不可能的吩咐,及后果如此残酷的警告?最可能的原因乃是,据巴比伦风俗文化言,人若忘记了自己的梦,他的神就必大怒,降灾下来,(注11)所以王才要找人来替他「忆梦解梦」。
王的警告并非恐吓之言,他虽然精明,然手段残酷,不近常情(如将人放入火窑中,活喂饿狮等);他们早已知晓,故不敢乱猜,或随便发明一梦加以讲解,于是向王再求梦的内容(2:7),王更强迫他们立即解梦,并警告不能随便乱来(2:8,9)。
B、解梦者的危机(2:10-13)
10迦勒底人在王面前回答说:「世上没有人能将王所问的事说出来,因为没有君王、大臣、掌权的,向术士,或用法术的,或迦勒底人,问过这样的事。11王所问的事甚难,除了不与世人同居的神明,没有人在王面前能说出来」。12因此王气忿忿的大发烈怒,吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。13于是命令发出,哲士将要见杀,人就寻找但以理和他的同伴,要杀他们。
「迦勒底人」见再求无望,于是向王提出上诉:除了智慧超人的神外(2:10,11),世上无人对王的梦可以解答。这个表面看来颇公允的回覆在暴君巴王面前一无所用,反燎起他的烈怒,要灭绝整个巴比伦城(非全国)12的哲士。圣经没说在王面前的智慧人是否当时被杀,但古国惯例,罪犯若是一大群时便集体受刑,这就解释但以理与三友仍有时间商议如何应付王之命令,他们今次虽是学员(第二年受训时),但因他们受训为哲士,故亦入被捕杀之范围内(可惜得很,一人大发烈怒叫但以理众人等三年的栽培付诸东流)。
〖III、但以理应付危机(2:14-23)〗
A、但以理求王宽限(2:14-16)
14王的护卫长亚略出来,要杀巴比伦的哲士,但以理就用婉言回答他,15向王的护卫长亚略说:「王的命令为何这样紧急呢?」亚略就将情节告诉但以理。16但以理遂进去求王宽限,就可以将梦的讲解告诉王。
一日,但以理突然见「护卫长」亚略敲门要捕杀他,但以理镇静异常,一点也不惊惶,并「婉言」(原文是二个字-eta-[字根意「辅导」,惯译成「智慧」或「聪敏」,「机智」]及te-em[字根意「囗味」],故「婉言」一词含有「聪慧」,急智与适当的言语之意)回答他,使他怒气顿消,但以理征询为何王的命令这样紧急。在此时本是杀气腾腾的亚略竟抽空将事的情节向但以理解说(一面因是神的恩典,二来也是但以理平日对人和善慈蔼的表现而导成的),并愿暂缓执行「捕杀令」,容让但以理到王面前求「宽限」,不知何解,王亦答应他所求。
B、但以理求神启示(2:17-23)
17但以理回到他的居所,将这事告诉他的同伴哈拿尼雅,米沙利,亚撒利雅,18要他们祈求天上的神施怜悯,将这奥秘的事指明,免得但以理和他的同伴,与巴比伦其余的哲士,一同灭亡。19这奥秘的事,就在夜间异象中,给但以理显明,但以理便称颂天上的神。20但以理说:「神的名是应当称颂的,从亘古直到永远,因为智慧能力都属乎他,21他改变时候、日期、废王、立王,将智慧赐与智慧人,将知识赐与聪明人,22他显明深奥隐秘的事,知道暗中所有的,光明也与他同居。23我列祖的神阿,我感谢你,赞美你,因你将智慧才能赐给我,允准我们所求的,把王的事给我们指明」。
1.求(2:17,18)
在回家路上,但以理思潮起伏,到底王所作的梦为何那样重要?神会帮助他(与众友)度过这危厄否?在家中(「宿舍」)他与众友及同侪召开祈祷大(「小」)会,求神将王的梦启示给但以理知晓,免得他与众友灭亡,如有些哲士惨遭杀害(参英译2:18可见已有哲士丧生)。
2.答(2:19)
当夜(祈祷会之夜)神在异象中将答案显明给但以理,使他满口天上的神」
3.颂(2:20-23)
从但以理的颂赞(2:20a,神的名代表神本身)可见他的「神观」异常「正统」,共分七点:(1)神的永恒(从亘古到永远,2:20a);(2)神的智能(2:20b);(3)神的治权(改变历史:「时候日期」,操纵地权:「废王立王」,2:21a);(4)神的厚恩(自由赐恩:「将智慧赐智慧人,知识赐聪明人」,2:21b);(5)神的全知(2:22);(6)神的信实(立约的神,2:23a);(7)神的殊恩(特别给个人,2:23b)。
〖IV、但以理觐王解梦(2:24-45)〗
A、但以理见王(2:24-30)
24于是但以理进去见亚略,就是王所派灭绝巴比伦哲士的,对他说:「不要灭绝巴比伦的哲士,求你领我到王面前,我要将梦的讲解告诉王」。
25亚略就急忙将但以理领到王面前,对王说:「我在被掳的犹大人中遇见一人,他能将梦的讲解告诉王」。26王问称为伯提沙撒的但以理说:「你能将我所作的梦和梦的讲解告诉我么?」27但以理在王面前回答说:「王所问的那奥秘事,哲士、用法术的、术士、观兆的,都不能告诉王。28只有一位在天上的神,能显明奥秘的事,他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦,和你在床上脑中的异象是这样。29王阿,你在床上想到后来的事,那显明奥秘事的主,把将来必有的事指示你。30至于那奥秘的事显明给我,并非因我的智慧胜过一切活人,乃为使王知道梦的讲解,和心里的思念」。
但以理继续指出,王在床上所想的事(从下文看这必是有关他自己国家将来的国运)是正确的,因为那显明奥秘的早已指示他(2:29),而现今神将这事转达但以理,要他转告王知晓(2:30)。
B、但以理解梦(2:31-45)
1.述王之梦(2:31-35)
31「王阿,你梦见一个大像,这象甚高,极其光耀,站在你面前,形状甚是可怕,32这象的头是精金的,胸膛和膀臂是银的,肚腹和腰是铜的。33腿是铁的,脚是半铁半泥的。34你观看,见有一块非人手凿出来的石头,打在这象半铁半泥的脚上,把脚砸碎。35于是金、银、铜、铁、泥,都一同砸得粉碎。成如夏天禾场上的糠稗被风吹散,无处可寻,打碎这象的石头,变成一座大山,充满天下。」
但以理开始述说王之梦,原来是一座大人象,形状:高且光耀,样子可怕;材料:金头,银胸与膀臂,铜腰与肚腹,铁腿及半铁半泥的脚(2:31-33)。
此外,王又看见有一块异常巨大的石头,非人手凿出来的,突然间打在脚上(非其它部分),砸个粉碎(2:34),结果整座大人象倒塌下来,一同摔碎,且一阵风吹来,散播遍处,无法可寻,但那块大石头却变成一座大山,充满全地(2:35)。
2.详解梦兆(2:36-45)
36「这就是那梦,我们在王面前要讲解那梦。37王阿,你是诸王之王,天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣,都赐给你。38凡世人所住之地的走兽,并天空的飞鸟,他都交付你手,使你掌管这一切,你就是那金头,39在你以后必另兴一国,不及于你,又有第三国,就是铜的,必掌管天下,40第四国必坚壮如铁,铁能打克碎制百物,又能压碎一切,那国也必打碎守克压制列国。41你既见象的脚和脚指头,一半是窑匠的泥,一半是铁,那国将来也必分开,你既见铁与泥搀杂,那国也必有铁的力量。42那脚指头既是半铁半泥,那国也必半强半弱。43你既见铁与泥搀杂,那国民也必与各种人搀杂,却不能彼此相合,正如铁与泥不能相合一样。44当那列王在位的时候,天上的神必另立一国,永不败坏,也不归别国的人,却要打碎灭绝那一切国,这国必存到永远。45你既看见非人手凿出来的一块石头,从山而出,打碎金、银、铜、铁、泥,那就是至大的神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样,这讲解也是确实的」。
但以理将梦境述说一遍后,他进而详解梦意(2:36的「我们」是指他与神):
a、第一国(2:36-38)
他先指出尼布甲尼撒是诸王之王(参结26:7),但其国度及治理之能力与尊荣却是从神而来(暗指非靠己力或巴国诸神)(2:37,38),尼布甲尼撒就比作金头。
b、第二国(2:39a)
其后又有一国出现,下文(2:39b)第三国是铜的部分,故这国必是银的那部。在历史上言,随着巴比伦大帝国的是玛代波斯国,故此象的银胸与膀臂,便指这两国。
c、第三国(三39b)
第三国以铜为表征,这国能掌管天下(2:39),即是制服玛代波斯国,历史上这是希腊国。
d、第四国(三40-43)
第四国坚壮如铁(腿的部位),又如铁般打碎克制列国,但这国将来要分裂,如脚与脚趾的分开。第四国有强的一面,亦有弱的一面,如铁与泥之分(2:41);再且,脚趾部分所代表的国乃铁泥搀杂,半强半弱(2:42)。这铁泥搀杂的情况亦预告将来这国的百姓必人种搀和,及这国后来所分出的小国在政治性的联婚上必定失败(参但11:7,17),如铁与泥般不能混合在一起(2:43)。
e、第五国(2:44,45)
在这第四国的末期时(脚趾时期),亦是「列王在位的时候」,神再兴起另一国,这国之特征有四:(1)永不败坏;(2)不归属别国的人;(3)打碎灭绝上述各国;(4)存到永远(2:44)。这国如何打碎灭绝一切的国,下文自有交代,原来这国就是那块非人手凿出来的巨石(2:45a,参2:34,35),现今成为那真正打碎克制列国的国。
但以理在结束其梦的解释时,他再次证实这梦与讲解同是出自至大的神,也是神把「后来必有的事」(与上文「日后必有的事」为同义词,2:28)启示给王及但以理的,故极其可靠(2:45b)。
在历史上言,金头国就是巴比伦大帝国,国寿共六十六年(605-539B.C.,若从主前626年建国年开始算,那就有八十七年);据考古学家兼经学家Boutflower考究,巴比伦国神米罗达(Marduk)亦称为金神,而国中宫殿庙宇皆用黄金铺砌,金碧辉煌,希腊史家希罗多德(Herodotus)于巴比伦亡后九十年著史记时,赞叹巴比伦国黄金之多是世界之冠。巴比伦在主前539年被新兴的玛代与波斯联盟推翻,故此银胸与银臂分别代表玛代波斯国,共历二百零八年(539-331B.C.)。他们在主前550年联成一国,由两国中的大国波斯统管,这二而一之国以银作币值为名,凡纳税进贡交课皆以银为单位(参拉4:13)。
第三国是「铜腰国」,指希腊,希腊人炼铜术驰名于世,由铜造出甚多家用器皿,他们战争的武器亦多以铜器补充铁器。(注18)当时亚力山大大帝南征北伐,战无不克,统一世界,南至埃及,东至印度,西至欧洲(「掌管天下」,2:39)共268年(331-63B.C.)。希腊帝国自亚力山大殁后,便遭手下四大将军瓜分(参7:6),至西流古王朝时为罗马庞比(Pompeii)大帝倾覆,巴勒斯坦地亦归罗马版图,埃及在主前31年于Actium之役为罗马所败,现今亦成罗马一部分。
第四国铁腿国亦是罗马,罗马兵器用纯铁炼成,故刚硬无匹。(注19)罗马初期雄霸四方(「打碎克制百物」,2:40),但在后期时(即「脚趾时期」)国家因荒淫逸乐过甚,如半铁半泥般的情况,至主后364年便分裂成东西罗马帝国,如两脚之分,东以君士坦丁堡为首都,西以罗马为京城。西方的国民搀杂本土人,却不能和平相处,常有内哄及「各自为战」(象今日欧洲,本是罗马帝国「脚趾时代」,但彼此互不信任,剑拔弩张相待)。主后476年,东西两部分正式宣布决裂(分裂后却无十王出现,因从脚至脚趾时期当中有一段颇漫长的时隔)。
第五国是预言中的国,这国并非属灵的国(指主第一次来临时要建立的国),如多名学者所倡导,因为若将第五国变成属灵的国,那末前四国就没有理由解作地上的国。这「石头国」的出现是当「脚趾国」列王在位(同盟)时(脚趾有十,即十王出现,亦即十国联盟时)(参7:23,24;启17:12),因这联盟是在敌基督统领下,所以神的选民备受迫害(参7:25),致神插手拦阻,将之「打碎灭绝」,建立弥赛亚国,存到永远(参7:26,27;诗2:6-9)。
四国在历史剧场与演员方面的动向是由东而西,在价值的表达由贵重(金)至卑微(泥土);在能力的表达亦由最大更迭至最弱(比重是:金19.3;银10.5;铜8.5;铁7.6;泥1.9);在国家神明表达上,那国胜利,就是那国之神最配执掌王权。
第五国出自山,山含有金、银、铜、铁、泥,故是全有,其国度是完全的及永远的。主张第五国是将来弥赛亚的国度(非指今日的教会),在基督第二次再临时才实现的基本理由有七(注28):
(1)全段五国的形容皆涉及各自的政治特征;
(2)第四国被歼灭是突然的、审判的、激烈的(参路19:11-27);
(3)第五国的胜利是完全的,配合别处的经文(如启19:20);
(4)教会没有「征服」世界,也不能「征服」世界,将来亦不能(参太13:24-30,36-43;24:9-12);
(5)第五国在外邦国度完结后才出现,非与之同时;
(6)主在世时没有十强国同时出现;
(7)主第一次来临所扮演的角色不是砸碎列邦的石头,而是代罪的羔羊。
〖V、解梦后的结果(2:46-49)〗
46当时尼布甲尼撒王俯伏在地,向但以理下拜,并且吩咐人给他奉上供物和香品。47王对但以理说:「你既能显明这奥秘的事,你们的神诚然是万神之神,万王之主,又是显明奥秘事的。」48于是王高抬但以理,赏赐他许多上等礼物,派他管理巴比伦全省,又立他为总理,掌管巴比伦的一切哲士。49但以理求王,王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌,管理巴比伦省的事务,只是但以理常在朝中侍立。
A、尼布甲尼撒的俯伏(2:46-47)
但以理的解梦令尼布甲尼撒极其满意,使他向一个被掳之人俯伏下拜(昨日他岂不是下令杀灭所有哲士么?)此举令批判学家认为作者又弄出错误,那有一个暴君向一位微臣及「小学生」致礼的?但尼布甲尼撒认定但以理必是一位神明的化身,因「下拜」(segid)是专用词,指向神明的敬拜,所以才屈身敬拜一位神的地上代表人,他又令人奉给但以理「供物」如2:28及「香品」,nihohin,即薰香之物,如香炉)为礼拜之用,又称但以理的神是万神之神,万王之主。但以理能使一外邦王称颂神,可见他的见证多么成功。
B、但以理的高升(2:48,49)
早在2:6中,王已应许礼物及尊荣给能解梦的人,现今但以理除了承受礼品外,还被擢升为巴比伦全省的总管。巴比伦被分为数个省分,各有一总督(参3:2)管理。这是一个极崇高的职分,连王城所在地也归给一个未满二十岁的青年人治理之,而且他又成为各哲士的总理。但以理没有忘记他的三挚友,他要求这三人都能获得一官半职,结果他们终于成为他的助手,而但以理本身的职权所在地是在「王的门」,大概指在王宫内办公。
此章说明但以理与三友的立志(1:8)为神而活,终蒙神特别赐恩,亦为后来选民蒙王室之恩准归回铺路,因但以理在归回这事上必鼎力呼吁,恳求帝王,叫选民获准。
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〖I、序言〗 但以理书第1章记以色列沦陷在外邦国手上,那是神容许及管教的旨意,在第2章作者遂解释外邦国在神计划中的地位。此章有二个主要目的:(1)要外邦知道,世上诸国无论多强盛,终要归神国统治;(2)要以色列国知道,现今夸胜者虽是外邦人,但最终的胜利仍是属神的。 但2章在预言范畴中占颇重要的地位,因这章可说是「外邦人日期」(路21:24)的兴衰史(末段开始书内的亚兰文部分)。由内容看,本章是世界各国之兴替,最后演进至弥赛亚国度建立的预言史;虽是提纲挈要,却清晰地公诸于世。 〖II、尼布甲尼撒的异梦(2:1-13)〗 A、解梦者的被召(2:1-9) 1尼布甲尼撒在位第二年,他作了梦,心里烦乱,不能睡觉。2王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的,和迦勒底人召来,要他们将王的梦告诉王。他们就来站在王前。3王对他们说:「我作了一梦,心里烦乱,要知道这是什么梦。」4迦勒底人用亚兰的言语对王说:「愿王万岁,请将那梦告诉仆人,仆人就可以讲解」。5王回答迦勒底人说:「梦我已经忘了(或作「我已定命」,8节同),你们若不将梦和梦的讲解告诉我,就必被凌迟,你们的房屋必成为粪堆。6你们若将梦
和梦的讲解告诉我,就必从这里得赠品,和赏赐,并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我」。7他们第二次对王说:「请王将梦告诉仆人,仆人就可以讲解」。8王回答说:「我准知道你们是故意迟延,因为你们知道那梦我已经忘了。9你们若不将梦告诉我,只有一法待你们,因为你们预备谎言乱语向我说,要等候时势改变,现在你们要将梦告诉我,因我知道你们能将梦的讲解告诉我。」 1.王的烦乱(2:1) 但二章的事迹发生在尼布甲尼撒在位第二年,尼布甲尼撒之父尼布波拉撒于主前605年8月15日驾崩,尼布甲尼撒当时与埃及在迦基米施交战,闻讯后即兼程回国,路经耶京,将首批掳民带走。 某些日子,巴比伦王作了些梦(「梦」为复数字,指同梦多次,或同梦每次增添资料),使他「烦乱不安」(自身式动词,意:「自己精神打击自己」),显然这些梦具有特殊景象,叫他「不能睡觉」(直意:睡觉离开他)。 2.王的吩咐(2:2-9) 王立即召唤国中四等智慧人(参2:27)到他跟前解梦,他们是:(1)「术士」;(2)「用法术的」(参1:18-20);(3)「行邪术的」指行邪术者将其邪物切成一块块;,是用道具法器行邪术之人
(参出22:18;申18:10;赛47:9);(4)「迦勒底人」━━此词在本书中有双重用途,一是指迦勒底种族的人,也是指观天兆的人,是星相家。这些人在国中皆「有学有术」之人,是教育界及宗教界的代表。前朝君王的梦他们必成功地随意解说,现今他们同被召来,要故技重施(2:2,3)。 「迦勒底人」代表全队向王征询梦的内容,他们用亚兰文查询梦的究竟,于是下文遂开始书内第一大段用亚兰文写成的叙事(2:4-7:28)。迦勒底人满以为如以前般,只要王述说他的梦他们就能讲解,怎知王竟说他「忘了」(2:5a),这样解释梦意就变成一件绝不可能的事。 忘记梦境本是人之常情,若王故意忘记自己之梦,又以死刑作恐吓,虽他拥有无上独权,但仍似乎不近「治理的人情」,这样日后他的治理便会叫人天天忧心惶恐不安,此不负责任之治理法亦不合巴王平日的生活槲记;再且,此举是一种太明显清除先朝元老的致命手腕,在巴国列王纪内仍缺乏历史支持。 学者意图解释,为何尼布甲尼撒会发出如此不公平与不可能的吩咐,及后果如此残酷的警告?最可能的原因乃是,据巴比伦风俗文化言,人若忘记了自己的梦,他的神就必大怒,降灾下来,(注11
)所以王才要找人来替他「忆梦解梦」。 王的警告并非恐吓之言,他虽然精明,然手段残酷,不近常情(如将人放入火窑中,活喂饿狮等);他们早已知晓,故不敢乱猜,或随便发明一梦加以讲解,于是向王再求梦的内容(2:7),王更强迫他们立即解梦,并警告不能随便乱来(2:8,9)。 B、解梦者的危机(2:10-13) 10迦勒底人在王面前回答说:「世上没有人能将王所问的事说出来,因为没有君王、大臣、掌权的,向术士,或用法术的,或迦勒底人,问过这样的事。11王所问的事甚难,除了不与世人同居的神明,没有人在王面前能说出来」。12因此王气忿忿的大发烈怒,吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。13于是命令发出,哲士将要见杀,人就寻找但以理和他的同伴,要杀他们。 「迦勒底人」见再求无望,于是向王提出上诉:除了智慧超人的神外(2:10,11),世上无人对王的梦可以解答。这个表面看来颇公允的回覆在暴君巴王面前一无所用,反燎起他的烈怒,要灭绝整个巴比伦城(非全国)12的哲士。圣经没说在王面前的智慧人是否当时被杀,但古国惯例,罪犯若是一大群时便集体受刑,这就解释但以理与三友仍有时间商议如何应付王之命令,他
们今次虽是学员(第二年受训时),但因他们受训为哲士,故亦入被捕杀之范围内(可惜得很,一人大发烈怒叫但以理众人等三年的栽培付诸东流)。 〖III、但以理应付危机(2:14-23)〗 A、但以理求王宽限(2:14-16) 14王的护卫长亚略出来,要杀巴比伦的哲士,但以理就用婉言回答他,15向王的护卫长亚略说:「王的命令为何这样紧急呢?」亚略就将情节告诉但以理。16但以理遂进去求王宽限,就可以将梦的讲解告诉王。 一日,但以理突然见「护卫长」亚略敲门要捕杀他,但以理镇静异常,一点也不惊惶,并「婉言」(原文是二个字-eta-[字根意「辅导」,惯译成「智慧」或「聪敏」,「机智」]及te-em[字根意「囗味」],故「婉言」一词含有「聪慧」,急智与适当的言语之意)回答他,使他怒气顿消,但以理征询为何王的命令这样紧急。在此时本是杀气腾腾的亚略竟抽空将事的情节向但以理解说(一面因是神的恩典,二来也是但以理平日对人和善慈蔼的表现而导成的),并愿暂缓执行「捕杀令」,容让但以理到王面前求「宽限」,不知何解,王亦答应他所求。 B、但以理求神启示(2:17-23) 17但以理回到他的
居所,将这事告诉他的同伴哈拿尼雅,米沙利,亚撒利雅,18要他们祈求天上的神施怜悯,将这奥秘的事指明,免得但以理和他的同伴,与巴比伦其余的哲士,一同灭亡。19这奥秘的事,就在夜间异象中,给但以理显明,但以理便称颂天上的神。20但以理说:「神的名是应当称颂的,从亘古直到永远,因为智慧能力都属乎他,21他改变时候、日期、废王、立王,将智慧赐与智慧人,将知识赐与聪明人,22他显明深奥隐秘的事,知道暗中所有的,光明也与他同居。23我列祖的神阿,我感谢你,赞美你,因你将智慧才能赐给我,允准我们所求的,把王的事给我们指明」。 1.求(2:17,18) 在回家路上,但以理思潮起伏,到底王所作的梦为何那样重要?神会帮助他(与众友)度过这危厄否?在家中(「宿舍」)他与众友及同侪召开祈祷大(「小」)会,求神将王的梦启示给但以理知晓,免得他与众友灭亡,如有些哲士惨遭杀害(参英译2:18可见已有哲士丧生)。 2.答(2:19) 当夜(祈祷会之夜)神在异象中将答案显明给但以理,使他满口天上的神」 3.颂(2:20-23) 从但以理的颂赞(2:20a,神的名代表神本身)可见他的「神观
」异常「正统」,共分七点:(1)神的永恒(从亘古到永远,2:20a);(2)神的智能(2:20b);(3)神的治权(改变历史:「时候日期」,操纵地权:「废王立王」,2:21a);(4)神的厚恩(自由赐恩:「将智慧赐智慧人,知识赐聪明人」,2:21b);(5)神的全知(2:22);(6)神的信实(立约的神,2:23a);(7)神的殊恩(特别给个人,2:23b)。 〖IV、但以理觐王解梦(2:24-45)〗 A、但以理见王(2:24-30) 24于是但以理进去见亚略,就是王所派灭绝巴比伦哲士的,对他说:「不要灭绝巴比伦的哲士,求你领我到王面前,我要将梦的讲解告诉王」。 25亚略就急忙将但以理领到王面前,对王说:「我在被掳的犹大人中遇见一人,他能将梦的讲解告诉王」。26王问称为伯提沙撒的但以理说:「你能将我所作的梦和梦的讲解告诉我么?」27但以理在王面前回答说:「王所问的那奥秘事,哲士、用法术的、术士、观兆的,都不能告诉王。28只有一位在天上的神,能显明奥秘的事,他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦,和你在床上脑中的异象是这样。29王阿,你在床上想到后来的事,那显明
奥秘事的主,把将来必有的事指示你。30至于那奥秘的事显明给我,并非因我的智慧胜过一切活人,乃为使王知道梦的讲解,和心里的思念」。 但以理继续指出,王在床上所想的事(从下文看这必是有关他自己国家将来的国运)是正确的,因为那显明奥秘的早已指示他(2:29),而现今神将这事转达但以理,要他转告王知晓(2:30)。 B、但以理解梦(2:31-45) 1.述王之梦(2:31-35) 31「王阿,你梦见一个大像,这象甚高,极其光耀,站在你面前,形状甚是可怕,32这象的头是精金的,胸膛和膀臂是银的,肚腹和腰是铜的。33腿是铁的,脚是半铁半泥的。34你观看,见有一块非人手凿出来的石头,打在这象半铁半泥的脚上,把脚砸碎。35于是金、银、铜、铁、泥,都一同砸得粉碎。成如夏天禾场上的糠稗被风吹散,无处可寻,打碎这象的石头,变成一座大山,充满天下。」 但以理开始述说王之梦,原来是一座大人象,形状:高且光耀,样子可怕;材料:金头,银胸与膀臂,铜腰与肚腹,铁腿及半铁半泥的脚(2:31-33)。 此外,王又看见有一块异常巨大的石头,非人手凿出来的,突然间打在脚上(非其它部分)
,砸个粉碎(2:34),结果整座大人象倒塌下来,一同摔碎,且一阵风吹来,散播遍处,无法可寻,但那块大石头却变成一座大山,充满全地(2:35)。 2.详解梦兆(2:36-45) 36「这就是那梦,我们在王面前要讲解那梦。37王阿,你是诸王之王,天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣,都赐给你。38凡世人所住之地的走兽,并天空的飞鸟,他都交付你手,使你掌管这一切,你就是那金头,39在你以后必另兴一国,不及于你,又有第三国,就是铜的,必掌管天下,40第四国必坚壮如铁,铁能打克碎制百物,又能压碎一切,那国也必打碎守克压制列国。41你既见象的脚和脚指头,一半是窑匠的泥,一半是铁,那国将来也必分开,你既见铁与泥搀杂,那国也必有铁的力量。42那脚指头既是半铁半泥,那国也必半强半弱。43你既见铁与泥搀杂,那国民也必与各种人搀杂,却不能彼此相合,正如铁与泥不能相合一样。44当那列王在位的时候,天上的神必另立一国,永不败坏,也不归别国的人,却要打碎灭绝那一切国,这国必存到永远。45你既看见非人手凿出来的一块石头,从山而出,打碎金、银、铜、铁、泥,那就是至大的神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样,
这讲解也是确实的」。 但以理将梦境述说一遍后,他进而详解梦意(2:36的「我们」是指他与神): a、第一国(2:36-38) 他先指出尼布甲尼撒是诸王之王(参结26:7),但其国度及治理之能力与尊荣却是从神而来(暗指非靠己力或巴国诸神)(2:37,38),尼布甲尼撒就比作金头。 b、第二国(2:39a) 其后又有一国出现,下文(2:39b)第三国是铜的部分,故这国必是银的那部。在历史上言,随着巴比伦大帝国的是玛代波斯国,故此象的银胸与膀臂,便指这两国。 c、第三国(三39b) 第三国以铜为表征,这国能掌管天下(2:39),即是制服玛代波斯国,历史上这是希腊国。 d、第四国(三40-43) 第四国坚壮如铁(腿的部位),又如铁般打碎克制列国,但这国将来要分裂,如脚与脚趾的分开。第四国有强的一面,亦有弱的一面,如铁与泥之分(2:41);再且,脚趾部分所代表的国乃铁泥搀杂,半强半弱(2:42)。这铁泥搀杂的情况亦预告将来这国的百姓必人种搀和,及这国后来所分出的小国在政治性的联婚上必定失败(参但11:7,17),如铁与泥般不能混合在一起(2:
43)。 e、第五国(2:44,45) 在这第四国的末期时(脚趾时期),亦是「列王在位的时候」,神再兴起另一国,这国之特征有四:(1)永不败坏;(2)不归属别国的人;(3)打碎灭绝上述各国;(4)存到永远(2:44)。这国如何打碎灭绝一切的国,下文自有交代,原来这国就是那块非人手凿出来的巨石(2:45a,参2:34,35),现今成为那真正打碎克制列国的国。 但以理在结束其梦的解释时,他再次证实这梦与讲解同是出自至大的神,也是神把「后来必有的事」(与上文「日后必有的事」为同义词,2:28)启示给王及但以理的,故极其可靠(2:45b)。 在历史上言,金头国就是巴比伦大帝国,国寿共六十六年(605-539B.C.,若从主前626年建国年开始算,那就有八十七年);据考古学家兼经学家Boutflower考究,巴比伦国神米罗达(Marduk)亦称为金神,而国中宫殿庙宇皆用黄金铺砌,金碧辉煌,希腊史家希罗多德(Herodotus)于巴比伦亡后九十年著史记时,赞叹巴比伦国黄金之多是世界之冠。巴比伦在主前539年被新兴的玛代与波斯联盟推翻,故此银胸与银臂分别代表玛代波斯国,共历二
百零八年(539-331B.C.)。他们在主前550年联成一国,由两国中的大国波斯统管,这二而一之国以银作币值为名,凡纳税进贡交课皆以银为单位(参拉4:13)。 第三国是「铜腰国」,指希腊,希腊人炼铜术驰名于世,由铜造出甚多家用器皿,他们战争的武器亦多以铜器补充铁器。(注18)当时亚力山大大帝南征北伐,战无不克,统一世界,南至埃及,东至印度,西至欧洲(「掌管天下」,2:39)共268年(331-63B.C.)。希腊帝国自亚力山大殁后,便遭手下四大将军瓜分(参7:6),至西流古王朝时为罗马庞比(Pompeii)大帝倾覆,巴勒斯坦地亦归罗马版图,埃及在主前31年于Actium之役为罗马所败,现今亦成罗马一部分。 第四国铁腿国亦是罗马,罗马兵器用纯铁炼成,故刚硬无匹。(注19)罗马初期雄霸四方(「打碎克制百物」,2:40),但在后期时(即「脚趾时期」)国家因荒淫逸乐过甚,如半铁半泥般的情况,至主后364年便分裂成东西罗马帝国,如两脚之分,东以君士坦丁堡为首都,西以罗马为京城。西方的国民搀杂本土人,却不能和平相处,常有内哄及「各自为战」(象今日欧洲,本是罗马帝国「脚趾时代」,但彼此
互不信任,剑拔弩张相待)。主后476年,东西两部分正式宣布决裂(分裂后却无十王出现,因从脚至脚趾时期当中有一段颇漫长的时隔)。 第五国是预言中的国,这国并非属灵的国(指主第一次来临时要建立的国),如多名学者所倡导,因为若将第五国变成属灵的国,那末前四国就没有理由解作地上的国。这「石头国」的出现是当「脚趾国」列王在位(同盟)时(脚趾有十,即十王出现,亦即十国联盟时)(参7:23,24;启17:12),因这联盟是在敌基督统领下,所以神的选民备受迫害(参7:25),致神插手拦阻,将之「打碎灭绝」,建立弥赛亚国,存到永远(参7:26,27;诗2:6-9)。 四国在历史剧场与演员方面的动向是由东而西,在价值的表达由贵重(金)至卑微(泥土);在能力的表达亦由最大更迭至最弱(比重是:金19.3;银10.5;铜8.5;铁7.6;泥1.9);在国家神明表达上,那国胜利,就是那国之神最配执掌王权。 第五国出自山,山含有金、银、铜、铁、泥,故是全有,其国度是完全的及永远的。主张第五国是将来弥赛亚的国度(非指今日的教会),在基督第二次再临时才实现的基本理由有七(注28): (1)全段
五国的形容皆涉及各自的政治特征; (2)第四国被歼灭是突然的、审判的、激烈的(参路19:11-27); (3)第五国的胜利是完全的,配合别处的经文(如启19:20); (4)教会没有「征服」世界,也不能「征服」世界,将来亦不能(参太13:24-30,36-43;24:9-12); (5)第五国在外邦国度完结后才出现,非与之同时; (6)主在世时没有十强国同时出现; (7)主第一次来临所扮演的角色不是砸碎列邦的石头,而是代罪的羔羊。 〖V、解梦后的结果(2:46-49)〗 46当时尼布甲尼撒王俯伏在地,向但以理下拜,并且吩咐人给他奉上供物和香品。47王对但以理说:「你既能显明这奥秘的事,你们的神诚然是万神之神,万王之主,又是显明奥秘事的。」48于是王高抬但以理,赏赐他许多上等礼物,派他管理巴比伦全省,又立他为总理,掌管巴比伦的一切哲士。49但以理求王,王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌,管理巴比伦省的事务,只是但以理常在朝中侍立。 A、尼布甲尼撒的俯伏(2:46-47) 但以理的解梦令尼布甲尼撒极其满意,使他向一个被掳之人俯伏下拜(昨日他
岂不是下令杀灭所有哲士么?)此举令批判学家认为作者又弄出错误,那有一个暴君向一位微臣及「小学生」致礼的?但尼布甲尼撒认定但以理必是一位神明的化身,因「下拜」(segid)是专用词,指向神明的敬拜,所以才屈身敬拜一位神的地上代表人,他又令人奉给但以理「供物」如2:28及「香品」,nihohin,即薰香之物,如香炉)为礼拜之用,又称但以理的神是万神之神,万王之主。但以理能使一外邦王称颂神,可见他的见证多么成功。 B、但以理的高升(2:48,49) 早在2:6中,王已应许礼物及尊荣给能解梦的人,现今但以理除了承受礼品外,还被擢升为巴比伦全省的总管。巴比伦被分为数个省分,各有一总督(参3:2)管理。这是一个极崇高的职分,连王城所在地也归给一个未满二十岁的青年人治理之,而且他又成为各哲士的总理。但以理没有忘记他的三挚友,他要求这三人都能获得一官半职,结果他们终于成为他的助手,而但以理本身的职权所在地是在「王的门」,大概指在王宫内办公。 此章说明但以理与三友的立志(1:8)为神而活,终蒙神特别赐恩,亦为后来选民蒙王室之恩准归回铺路,因但以理在归回这事上必鼎力呼吁,恳求帝王,叫选民
获准。