约翰福音概论

一、本书作者本书的作者是使徒约翰（约２１：２４），这是许多圣经学者所共同承认的。
　　二、本书着作时地本书是在公元８５至９０年之间，使徒约翰在以弗所写成，略早于启示录的写作时间。约翰晚年一直在小亚西亚的以弗所定居，就在那里写了上述着作。
　　使徒约翰本来是一位渔夫。他的母亲撒罗米也是一位爱主的妇女（参太２７：５５—５６；可１６：１），他在耶路撒冷有自己的家园，主母马利亚曾在他家生活过一段时间，可见他的家庭光景不错。约翰的性格本来是相当急躁的（素有雷子之称），当他看见那些撒玛利亚人不肯接待主时，就求主重演以利亚的故事，用火烧灭他们（路９：５４）。但他蒙主造就以后，生命有了改变，就被称为爱的使徒了。本书中曾有五次提到他自己是“主所爱的门徒”，他靠近主的胸膛，与主最亲，是主的贴心人。主也把重要的信息交给他，把重要的责任托给他。有的解经家称约翰福音是“基督的胸膛”（参约１３：２５，１９：２６，２０：２，２１：７、２０）。在主耶稣的十二个使徒中，为主所器重的有彼得、雅各、约翰三人，在这三人中约翰与主是最亲近的。他不但靠近主的胸膛，称为主所爱的门徒，而且特别站在主的十字架旁边，他是唯一亲眼看着主受死的门徒，在那里他接受主的托付，接主的母亲到自己家里，担负她晚年的一切责任。
　　约翰蒙主呼召时，正在船上补网，他以后的工作也特别注意“补”的工作。在他的着作中，就是要把生命“补”进去。他蒙召跟随主时，在使徒中年纪是最轻的，但却是最晚离开世界的。在使徒中他是最先看见主复活的人，他与主的兄弟雅各都是在初期教会中被称为“教会柱石”（参加２：９），可见他的地位多么重要。
　　三、本书写作目的本书清楚表明他写作的目的就是要使人相信耶稣是基督，是神的儿子，并且因信他而得到生命（２０：３０—３１）。
　　本书中有多处解释犹太的风俗（参２：６，４：９），以及希伯来文字义（参１：３８、４１）。因此，可以知道写作对象是包括散居在各地的犹太人和外邦人；同时也是针对当时教会中所出现的各种异端，所以本书的内容是指向全世界的（参１９：１７—２０）。保罗把世界上的人分成三种人，就是犹太人、外邦人和神的教会（参林前１０：３２），所以主钉十字架时彼拉多用罗马、希伯来、希腊三种文字写了一个牌子，这三种文字具有普世的代表性，明主的救恩是关乎全世界的。
　　关于“道”的问题，希腊人的“道”是指一种高深的哲学思想。哲学家说，“道”就是宇宙万物运动的规律。旧约时代的“道”是指神的话，新约时代的“道”就是指一个具体的人——耶稣基督，他就是客观存在的道，永恒不变的道。
　　尼哥底母认为主耶稣是讲学的，传教条、讲教义的；认为耶稣是教师，是哲学家、教育家，是教训人、教育人的；主说他自己是拯救人、重生人、改变人的。他将自己赐给人，就是将生命赐给人。
　　四、本书写作背景本书是应使徒安得烈及小亚西亚监督的请求而写的。因为当时教会中关于耶稣基督的道成肉身问题（有人以为是幻影）、身位问题（三位一体）、神人二性问题都出现一些异端邪说，把福音真理弄得很乱，使人无可适从，难以分辨真假是非，所以使徒约翰就用一些具体事实，来说明道成肉身的耶稣就是基督，就是神的儿子。
　　同时，那时社会上知识派的哲学思想，已经逐渐形成，对基督徒的思想也产生极大的影响。
　　哲学与基督教究竟有什么不同？哲学能给人什么？约翰福音就明确宣布：耶稣基督就是神的儿子。神深爱世界上的人，就把他自己的爱子赐给世人，叫凡信他的人都得着永生。哲学虽好，却不能给人生命，使人得救，成为神的儿女。基督教并不否定世界上知识学问的价值，乃是说不能代替神的救恩。
　　约翰福音一章十八节、十四章六节、二十章三十至三十一节，已经把这本福音书的要旨说得非常清楚。第一，基督道成肉身就是把天上的神彰显给世人看。本来属于神的一切德性都是无形的，是不可捉摸的；因着道成肉身，就变成可以听见、可以看见、可以摸得到的了。无形无像的神成为有形有像的神，抽象的成为具体的，这是极大的奥秘。第二，他要把所救赎的人带到父神那里去。主耶稣在约翰福音第一章五十一节说的话，就是暗示他自己就是雅各当年所梦见的通天的梯子（据说主讲这话的地方与雅各当年所梦见的通天之梯的地方相距不远）。主是通天之梯，是神人之间的桥梁。
　　在福音书中约翰福音问世最迟，是使徒约翰晚年的作品。那时，他跟随主已有五、六十年的历史，生命与生活都有了相当丰富的经历，对主的认识也比别人深刻。他一定读过马太、马可、路加所写的三本福音书，所以他写的福音书就与前三福音大不相同。
　　主耶稣在世的工作大致可以分成三个时期：
　　第一个时期，就是从约旦河受洗至施洗约翰下监，大约有一年之久。这一时期的工作比较少，生活相对的比较安静。
　　第二个时期，就是从施洗约翰下监，到彼得在该撒利亚认识他是基督、是永生神的儿子为止，为时约有二年之久。这一段时间是主工作最繁忙的时期。
　　第三个时期，是从彼得的认信开始，到主复活升天为止，历时约有六个月，是主在世工作末后的时期。前三福音对主第一个时期的工作提到的很少，对主第二、第三个时期的工作提得很多；而使徒约翰却用了五章圣经（１：—５：）记载主第一个时期在犹大地的工作，只用一章（第六章）的篇幅记载主第二个时期的工作，自第七章直到末后一章记载主第三个时期的工作。这是约翰福音与前三福音大不相同之处。约翰也记载了主所行的一些神迹，来证明耶稣就是神。
　　五、约翰从各方面证明耶稣是神１、本书序言（１：１—１８）约翰用“道”与“光”来证明这位耶稣原来就是与神同在，而且道就是神。他在永世里就是道，他显明在世界上就是光。
　　一章一节说“太初有道”。这里的“太初”是比创世记一章一节的“起初”还要“初”。创世记一章一节的“起初”，是指创造天地的“初”，是一个有限定时间的“初”；而在这里的“太初”，是指在创造天地之前的“初”，是指没有时间限定的“初”。神是无始的，所以这里也是指无始的太初。
　　太初就有“道”。这“道”的原文是“劳高斯”（Logos），意思就是“思想”、“意念”
　　、“言语”或“思想观念的表显”。但这里的“道”乃是指神子主耶稣说的。因为神的智慧、丰富、能力、权柄等，一切都充满在基督里（参林前１：２４；西２：２、９）。所以耶稣道成肉身就把神表明出来。“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”
　　（１：１８）。
　　约翰福音一章一至十八节就是本书的总纲。这里重点提到三样重要的事物，就是“道”、“生命”和“光”。这三样奇妙的事物，是世界上任何知识学问所无法比拟的。
　　２、施洗约翰的见证（１：１９—３４）他说他先前不认识耶稣就是神，虽然按肉身说他与耶稣之间有亲戚关系，但他并不认识耶稣就是神的儿子；直到他看见圣灵仿佛鸽子降下来落在耶稣身上时，才开始认识耶稣是神的儿子，可惜他未写出一本书，见证主耶稣。
　　３、腓力、拿但业的见证（１：４３—５１）“你是神的儿子，你是以色列的王”。拿但业不但认定耶稣有神的身位，而且也认定耶稣是荣耀君王，这样的认识与圣灵的启示有密切关系。
　　４、尼哥底母的见证（３：２）“我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”
　　５、撒玛利亚妇人的见证（４：２９）“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”当时就有不少撒玛利亚人，因为那妇人亲身的、强有力的见证，而归向了主。
　　６、多马的见证（２０：２４—２９）多马是一位诚实的怀疑者。原来他的心相当固执，信心非常迟钝，但是在主特别向他显现之后，在铁一般的事实面前，他心悦诚服了，他马上对主说：“我的主！我的神！”
　　７、耶稣被犹太人、外邦人公开承认为神（１２：１２—２３）耶稣骑驴进耶路撒冷时，“合城都惊动了，说：‘这是谁？’众人说：‘这是加利利拿撒勒的先知耶稣’”（太２１：１０—１１）。“那时，上来过节礼拜的人中，有几个希利尼人。他们看见加利利伯赛大的腓力，求他说：‘先生，我们愿意见耶稣’”（１２：２０—２１）。说明因着基督福音的影响，外邦人对基督的救恩也感到迫切需要了。
　　８、主曾自己明白宣称他是神（１０：３３—３９）耶稣每次自称是神（３：１３、１６—２１，４：２６），与神合一（１０：３０，１４：
　　８—９，１７：５），与神平等（５：１８）。特别是主说“我是”（１８：３—６），这句话有多么重的分量！那些前来捉拿耶稣的人，一听到他说“我是”这句话就退后倒在地上。旧约时代，“神对摩西说：‘我是自有永有的’”（出３：１４）。“我是自有永有的”
　　原文是“我是”，这是神第一次向人宣示他的身份，主耶稣说：“我是”，表示他就是神，所以，卑微的人听见，就惧怕而退后倒地了。“我是”也就是旧约时代神所使用的最宝贵的名字之一（参出３：１４）。
　　９、主耶稣藉用七件事物来说明他的神性和他的使命（１）“我就是生命的粮”（６：３５）；可以供应人属灵生命的需要，凡是有灵性生命的人都需要这种生命真粮。可是，有些人只注重神迹奇事，而不知道信靠那位广行神迹奇事的神，并向他支取永生的食物供应。
　　（２）“我是世界的光”（８：１２）；一方面能使生活在黑暗中的人得着光照；另一方面能赐人生命的光。
　　（３）“我就是羊的门”（１０：７）；说明主是使人得救、进到父神面前唯一的门路。
　　（４）“我是好牧人”（１０：１１）；主是真牧人，好牧人，大牧人。好牧人为羊舍命。
　　他为了保护羊不惜付上任何代价，并且在他里面不论犹太人，外邦人都要合成一群。
　　（５）“我是复活，我是生命”（１１：２５原文）；主是生命的源头。信徒的肉身虽然会死亡，但决不会与神完全隔绝，陷入灵性的永死；到主再来时一切在基督里而死的人都要复活。
　　（６）“我是真葡萄树”（１５：１）；主是生命树，他与信徒在生命关系上是极其密切的。在旧约时代常用葡萄树来比喻失败的以色列人。耶稣是真葡萄树，十二个门徒中的犹大就是表面上属主、实际上不结果子的枝子，所以就被剪去。
　　（７）“我是道路、真理、生命”（１４：６），原文是那道路，那真理，那生命。意即不是一般的，而是特定的。道路有方法之意，也有归宿之意；真理有指导、真实和实际之意；生命有感觉和交通之意。
　　主是人进到神面前的唯一的道路，在他里面有丰丰满满的真理和永远的生命。
　　１０、耶稣本身所行的神迹证明他是神（１）变水为酒（２：１—１１）。“这是耶稣所行的头一件神迹……显出他的荣耀来”（２：１１）。这是表明主的能力在人的婚姻问题上，也就是在人的家庭关系上所发生的巨大作用，家庭是社会的基础，家庭基督化，对社会的影响极大。
　　（２）医治大臣之子（４：４６—５４）。“耶稣就对他说：‘若不看见神迹奇事，你们总是不信’”（４：４８）。这位大臣对主的信心开头是不大清楚的；后来经过主的考验和教导，他的信心有了长进。因为他对主真心，相信主所说的话，主就使他那已经到死亡边缘的爱子起死回生了。这是主在加利利行的第二件神迹。
　　（３）医好三十八年的瘫子（５：２—１８）。主说：“我父作事直到如今，我也作事”（５：１７）。主是独行奇事的神，在他没有难成的事。
　　（４）给五千人吃饱（６：１—１４）。“众人看见耶稣所行的神迹，就说：‘这真是那要到世间来的先知’”（６：１４）。
　　（５）耶稣履海（６：１６—２１）。证明主有超然的能力。“在船上的人都拜他说：‘你真是神的儿子了’”（太１４：３３）。
　　（６）使生来瞎眼的人能看见（９：１—１２）。主叫生来瞎眼的人能看见，叫能看见的人（自以为聪明的人）反而瞎了眼。那个瞎子虽然能够看见了，但他仍然不认识耶稣就是神的儿子；等到第二次遇见主，得到主的启示才真正认识主，因此得到灵魂的拯救。后来他为主作见证说：“从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能作”（９：３２—３３）。
　　（７）使拉撒路复活（１１：１—４６）。“我信你是基督，是神的儿子”（１１：２７）。“是为周围站着的人，叫他们信是你差了我来”（１１：４２），因为主叫拉撒路从死里复活的特大神迹，吸引了许多犹太人归服了主。拉撒路虽然没有说过一句话，但因他从死里复活的经历，就为主作了美好的见证。“那些来看马利亚的犹太人，见了耶稣所作的事，就多有信他的”（１１：４５）。
　　六、本书分段根据本书内容可以分成三大段：
　　１、生命（１：—７：）这一段先讲到生命的本源，以后就讲到主的生命改变了彼得、安得烈、腓力、拿但业等人。
　　第二章中的变水为酒，说明主的生命在人的婚姻关系上，就是在人的家庭中所发生的作用。
　　第三章是讲到主与尼哥底母讲论重生的真理。第四章讲到一个有罪的撒玛利亚妇人，从主那里得到了生命活水。第五章讲到一个三十八年病人得到了主的医治。第六章讲到主是生命的真粮。第七章讲到生命的江河。得生命的人里面只有生命的泉源是不够的，必须由泉源涌流成为江河，才能充分显示属灵生命的巨大能力。
　　２、丰盛的生命（８：—１２：）生命在人里面一旦丰富起来，就会发出生命之光。第八章讲到主是世界的光，跟从他的就不在黑暗里走。第九章讲到生来瞎眼者，因为得到主的医治而得见光明，不但肉眼开了，灵眼也开了。十一章九至十节讲到属神的人要在光中行走，在光中行事。十二章三十五至三十六节说到要趁着有光行走，如果行在黑暗之中就不知道往何处去。
　　３、更丰盛的生命（１３：—２１：）这一段讲到如果生命到了更丰盛的阶段，就会流露出爱的生活。第十三章特别讲到主爱的榜样和爱的命令。第十四章是讲到爱的道路和爱的能力。第十五章讲到在主生命中彼此相爱和交通。第十六章讲到三一神之间爱的关系。第十七章讲到三一神之间爱的合一。第十八、十九两章讲到爱的最高牺牲。第二十章是讲到爱的得胜。第二十一章是讲爱的考问，并叫使徒彼得，要用爱心去牧养主的群羊。
　　七、本书应特别注意之点１、本书与前三福音书的关系约翰福音的内容与前面三本福音书有所不同，但没有什么矛盾之处，不过有些新的增补。前三福音书都是叙述耶稣的生平与教训，而且早已在各地教会中流行；约翰并不重复他们所记的事情，只是选择一些当时他亲眼所看见，亲耳所听见和亲身所经历的事情，记载在他所写的福音书上，并且也写出他个人的感想和体会。例如主说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”当时犹太人不明白这是什么意思，今天基督徒也是不太懂得，约翰就加以解释：“但耶稣这话是以他的身体为殿。”并且他也说出主说话所产生的效果。“所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的”（２：１９—２２）；又如主对彼得说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧。”约翰就解释说：“于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死，其实，耶稣不是说他不死，乃是说：‘我若要他等到我来的时候，与你何干’”（２１：２２—２３）。这些话经过约翰一解释，意思就清楚了。
　　本书内共用了八个神迹：
　　①变水为酒（２：１—１１）；②医治大臣的儿子（４：４６—５４）；③医治毕士大池旁的瘫子（５：２—１８）；④五饼二鱼使五千人吃饱（６：１—１４）；⑤在海面上走（６：１６—２１）；⑥医好生来瞎眼的（９：１—１２）；⑦使拉撒路从死里复活（１１：１—４６）；⑧使网满了鱼（２１：２—１１）。
　　除了第六章所记的两个神迹以外，其余的神迹都是前三福音书所没有的。本书中每一个神迹都是特别的，为加强证明耶稣是神的儿子。例如：在几个医治瞎子的神迹中（参太９：２７—３１；可８：２２—２６，１０：４６—５２），约翰特别记载主是医好一个“生来瞎眼”的人。在死人复活的神迹中（参路７：１１—１７，８：５１—５６），约翰记载主是使一个死了四天、身体已经腐烂发臭的拉撒路复活。在医治许多病人的神迹中，约翰强调了一个“病了三十八年的病人”，以彰显主特殊的能力，充分显明他是神的儿子。
　　２、十二至十七章可按会幕预表的层次进到神面前。十二章说到主的死，这是预表十字架，即答复了献燔祭的铜坛的预表；过了铜坛向着圣所和至圣所前进。第二件所遇见的就是洗濯盆（参出３０：１７—２１），即是约翰福音第十三章所记载主为门徒洗脚的事，藉此使门徒们进一步得到洁净；大祭司往前进入圣所，就有十四至十六章高尚的交通；大祭司独自进入至圣所，即十七章的为人代祷（参来７：２４—２８）；这个代祷不是为使门徒得救，乃是为属他的人得蒙保守并祝福说的，因为主的死已经拯救了那些信他的人。
　　“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了”（约１３：１０）。这是根据古代东方人从公共浴室回家，他的脚沾染了污秽，必须再洗净，但他的身子就不必再洗而说的。信徒的生命经历也是如此。他在未得救以前所有的罪，在地位上一次得到洁净，就永远得了洁净（来１０：１—１２）；后来若是偶然被过犯所胜，就要及时认罪悔改，这样就可以与父神有不断的交通（参约壹１：１—１０），基督的宝血可以永远答复律法对信徒过犯的要求。因为基督不能与一个满身沾染罪恶的信徒进行交通，但是主愿意、而且能够完全洁净他们。
　　３、“他（圣灵）既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”（１６：８）。这是圣灵在人心中要作的三步工作，引导他们为罪、为义、为审判，忧伤痛悔，自责自恨。
　　主耶稣解释说：“为罪，是因他们不信我”（１６：９）。圣灵第一步工作就是使人感觉有罪，特别是不信的罪。这么一位创造宇宙万物的大主宰，满有慈爱怜悯的神，人竟不相信他；这么一位完全圣洁没有瑕疵的神子耶稣基督，为众人的罪恶舍命流血的救主，人竟不信他；这是何等的得罪神！圣灵在人心中第一步的工作，就是使人认识不信主的罪。在五旬节时，彼得被圣灵充满，向众人证明那位钉十字架的拿撒勒人耶稣，就是神所设立的基督时，“众人听见这话觉得扎心”，就要求悔改，当日“门徒约添了三千人”（徒２：３７、４１）。
　　“为义，是因我往父那里去，你们就不再见我”（１６：１０）。圣灵第二步的工作，就是使人感觉自己没有义，而需要义；使人看见主耶稣是唯一的义者而接受他。依人看来，主耶稣是一个囚犯，不能容许他生存在天地之间，必须把他钉在十字架上；但在神看来，耶稣是唯一的义人，他不应该被死拘禁，必须从死里复活，升上高天，坐在圣父的右边。在地上耶稣没有留下遗体，所以世人再也看不见他了。圣灵指出主耶稣是义者的凭据是：如果主耶稣不是义者，神必不会高举他；神既然如此高举他，就可以肯定地说他就是那义者。一个人如果发现自己只有罪而没有义，圣灵就会进一步作工，推动他去接受那义者耶稣基督为救主。
　　“为审判，是因这世界的王受了审判”（１６：１１）。圣灵的第三步工作就是使人感到自己有罪，就会有审判。这“世界的王”是指撒但，它以为在耶路撒冷城外各各他山上把耶稣钉在十字架上，一切问题都解决了；但事实上却适得其反，因为“女人的后裔”耶稣基督藉着十字架的死，打伤了魔鬼的头，严正地对撒但进行了审判。所以使徒保罗说：“既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜”（西２：１５）。由此可见，耶稣基督的宝血对于制服撒但魔鬼，就是战无不胜的利器。
　　４、本书二十章十七节是一个相当难解的问题。主耶稣在复活以后对抹大拉的马利亚说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父”。过了八日之后，主又向门徒显现，特地叫多马用手摸他，伸出手来探入他的肋旁（参约２０：２６—２７）。再参看马太福音二十八章九节：“他们就上前抱住他的脚拜他。”表面看来这三处经文似乎有些矛盾，解经家对这个问题有几种不同的看法：
　　第一，主耶稣对马利亚说的，就如同旧约祭司作了赎罪日的事情一样（参利１６：）。既然已经献完了祭，他就要升到天上，将他圣洁的祭物献上。当耶稣在园中遇见马利亚（参约２０：１１—１８）和马太福音二十八章九节的事之间，他已经升到天上又回来了。这种观点和旧约的预表相合。
　　第二，抹大拉的马利亚只凭着肉体来认识基督（参林后５：１６），看见了她所敬爱的主耶稣就迫不急待地要摸他，但基督在将要升天之际，对他的门徒要发生一种新的关系，所以他就对马利亚说不要在地上留住他，不如作一个使者，去传报主复活的信息，以使那些灰心失望的门徒都振奋起来。
　　第三，主的意思乃是说现在不要留住我，我尚未升上天去，你还有机会再见我；你不如将我复活的信息赶快去告诉我的弟兄，因为门徒正在哭泣（参可１６：１０）。
　　有的圣经学者认为这里的“摸”字中文圣经译得不大恰当，所以就引起解释上的困难。根据圣经原文（希腊文），应该译为“缠绕”或“缠住”或“留恋”，比较合适。主的意思就是“不要这样缠住我，怕我走掉，我还有几十天的时间和你们同在，以后才升上高天”，不少圣经学者认为这样解释比较正确。
　　５、主耶稣复活后，向门徒显现，吹了一口气，并且说：“你们受圣灵”（２０：２２）。
　　这就是神儿子的灵把主耶稣基督复活的生命，带到门徒的里面，使他们真正成为有神生命的人。这就使我们联想到在圣经中神所吹的三口气：第一口气就是神吹气在始祖亚当的鼻孔里，使他成为有灵的活人；第二口气就是复活的主向门徒所吹的一口气，使他们成为有神生命的人；第三口气就是五旬节圣灵降临时有大风吹过（大风也是神口中的气），使门徒得着圣灵的充满，满有圣灵的能力。
　　八、本书钥词钥节１、钥词：
　　①“信”（３：１６，６：４７）②“生命”（１：４，６：３３）。
　　２、钥节：
　　①“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（３：
　　１６）②“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”（２０：３１）。
　　九、本书主要信息本书主要就是从各方面来证明耶稣是神的儿子，是生命的根源。因为当时有人对耶稣的神格问题发生怀疑，所以本书从已往的永世“太初”说起，指出主（道）在创世以前就已存在，他与神同在，并且就是神。