犹大书概论

一、本书作者本书作者是主的兄弟犹大。新约圣经中有两个犹大与雅各的名字联用（参路６：１６），主的门徒雅各的儿子犹大（参太１３：５５）与主的兄弟雅各、犹大（参可６：３；徒１：１３）。本书作者就是主的同母兄弟犹大。他起初不信主，后来成为基督徒，并且成为带着妻子来往的游行布道家（参林前９：５）。
　　二、本书写作时间与地点本书约于公元６７至６８年之间，主的兄弟犹大写于耶路撒冷。
　　三、本书题旨为真道竭力争辩。教会在发展的进程中，撒但会利用各种机会把一些异端邪说播散在教会中，那些似是而非的道理，在教会中实在具有极大的破坏力。因此凡是主的忠实信徒，都应该奋起为真道打仗，竭力为真道争辩。决不能任其蔓延，以致信徒的信心受到影响。
　　四、本书背景约翰福音七章五节中说到主的兄弟还未信他。以后我们在使徒行传一章十四节与林前十五章七节经文中，就知道主的兄弟已经相信耶稣是神的儿子。
　　在本书中，犹大没有自称为使徒，以表明他不过是一位普通的信徒。他提出了他与雅各的关系，因为雅各当时是耶路撒冷教会的着名领袖。他避而不谈他与耶稣基督的肉身关系，非常谦卑地自称是耶稣基督的仆人。从本书内容来看，这一封书信是写给犹太基督徒的。书信虽短，但是却引用犹太历史较其他书信为多（除希伯来书和彼得后书以外）。似乎是特别写给国内指定教会的书信（参４、１６）。
　　按写作年代而论，可以肯定是写于耶路撒冷尚未毁坏（公元７０年）之前。理由是：
　　第一，读者必定是早听过使徒讲道，因为书内有“我们同得救恩的时候”的话。此外还有“从前一次交付圣徒的真道”，“你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话”等字样。
　　第二，书内从未提到耶路撒冷被毁灭的事，说明本书是写在耶路撒冷沦陷之前，否则作者会在本书五至七节提到此事。因此可以断定本书是写于公元６７至６８年之间。
　　在本书第三节中可以看出：作者本来打算把此信写成关于讲论救恩的书信，但在圣灵的感动之下，就在书信中讲论更广泛的问题。初期教会因有奸党及假弟兄的存在，就陷入可怕的危险之中。那些假弟兄只有基督徒的名义，却有抗拒纯正信仰的实际行动。为此，作者特别写信去提醒信徒，要密切注意假弟兄的种种罪恶行径，以免那些幼稚天真的信徒跌入他们的陷阱之中。
　　本书是圣经中相当严肃的一卷书，它记录了叛逆的历史事实。它从世代之前开始，一直讲到世代之末。当他讲到世代的变化时，他就讲到野心的天使，自义的该隐，堕落的所多玛人，背叛的可拉，贪财的巴兰和悖逆的以色列人，以及其他叛逆的情形。
　　五、本书分段１、问安（１-２）本书是写给那些：①蒙神选召的；②蒙神眷爱的；③为耶稣基督保守的人（有人译为“耶稣基督所保留的人”）。他们是蒙耶稣基督保留作为珍贵礼物献给父神的人。
　　２、劝勉--为真道竭力争辩（３-４）“从前一次交付圣徒的真道”就是关于救恩福音的基本信仰，是万古常新、千秋不易的。“我们同得救恩”，意思就是对每一个人都是有效的救恩，并不是可有可无毫无价值的救恩。
　　３、警告叛逆者必受到惩罚（５-１６）五至七节提及不守本位的天使、不信的以色列人、犯罪作恶的所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，要把这三种叛逆的历史作为“鉴戒”。八至十六节是讲到假师傅的种种表现：①没有道德（８）、②思想败坏（１０）、③私下议论，常发怨言（１６）、④张狂、自夸（８-１０、１６）、⑤外表虔诚，内心诡诈（１２-１３）、⑥他们是爱席上的礁石（１２）。巴兰是出卖恩赐的先知，他贪爱钱财，企图用祷告改变神的旨意，这是多么阴险的行为。
　　“流荡的星”说明他们是离开本位、脱离轨道的星（不听从主的命令，不按真道行事）。一切假弟兄、假师傅、假先知都是凭着肉体情欲行事，不听从主的命令，不尊重真理，离开事奉道路的人，他们最后必定会导致可怕的结局。
　　４、真基督徒的责任（１７-２３）首先要用信心与爱心保守自己常在神的爱中，过信心与爱心的生活。真假信徒，主要也是在生命之爱上分别出来。
　　在此我们要注意四件事情：
　　第一，要在真道上造就自己；第二，要在圣灵里祷告；第三，要保守自己常在神的爱中；第四，要仰望神的怜悯。
　　二十二至二十三节是讲到我们对假弟兄应当采取的态度。我们要知道假弟兄的情况也是不同的。这里的原则就是对他们不是采取敌视或打击的态度，而是要分别对待：
　　第一，有些人受假弟兄的宣传影响，在信仰上产生了怀疑或动摇，甚至参加了他们的行列，我们应当尽量同情、怜悯他们，帮助他们早日回头；第二，对他们中间的有些人，我们应当抓住时机，救人如救火般地抢救他们，免得他们越陷越深；第三，对他们中间的某些人，我们应当存谨慎的心去接近他们。为什么要存谨慎的心呢？因为他们的心已经相当刚硬，恐怕你自己也受影响，被他们玷污了。有人把这句经文译为“当你们与他们接触的时候，要战战兢兢。”我们要知道那些假师傅假弟兄，是被撒但利用的人。我们所反对的是他们信仰上的错误观点，和他们所走的错误道路。如果他们真的看见自己错了，并愿意从错误的道路上回转过来，我们也不能拒绝他们，乃是应当竭诚欢迎他们。我们不能象浪子的哥哥那样，牢牢抓住人家的错误不放。在此我们也应当看到：有些人因为中毒太深，似已根深蒂固，要使他们悔改是很不容易的。
　　５、祝福（２４-２５）这是一个非常优美的祝福与颂赞。“神能保守我们永不失脚”，这是多么令人兴奋的事情！“失脚”是跌倒的前奏，神能保守我们无瑕无疵，欢欢喜喜地去见那位荣耀的主，这是何等大的安慰和鼓舞。二十四至二十五节的祝福，在圣经中是非常卓越的祝福。这里所说的欢欢喜喜，并不是普通的欢喜，乃是得胜者的大欢喜。
　　把本书放在启示录的前面是很有意义的。启示录是一本讲论结局的书，本书说到在末后的日子，有假师傅出来在教会中散布种种异端邪说，败坏人的信心与行为，所以特别提醒信徒一定要加以抵制，以保持自己在信仰和生活上的纯洁。
　　六、本书应特别注意之点１、主的教会到使徒约翰晚年，已经有六十多年历史，我们从各卷书信中可以看到，当时的教会碰到了相当大的难处：
　　第一，就是犹太律法主义，他们竭力要把人拉回旧约律法时代，再去过那枯燥、死沉、僵化、形式主义的宗教生活。叫他们只满足于宗教的外壳，而不去追求基督生命的实际。
　　第二，就是诺斯替（知识派）主义，他们把基督的生命之道学术化，把基督教变成空洞、抽象、虚无飘渺的宗教，根本不能救人灵魂，使人饥渴的心灵得不到满足。知识派中又有人提倡苦修主义和纵欲主义两种极端（异端），给教会带来的危害极大。教会两千年来常常碰到类似的问题。新约圣经最后的几封书信，对我们解决教会内部出现的实际问题帮助很大。
　　２、我们要为真道竭力争辩，必须在下列几个方面深深扎根：
　　①真道是武器，我们必须深入懂得真道的内容，并且还得学会运用真道的方法；②在圣灵里祷告就是有能力的祷告，才能有力量为真道争战；③保守自己常在神的爱中，就是不断地接受神的爱，并且用神的爱去爱人；④仰望主的怜悯，就是把主当作自己人生的目标，靠主行事为人。我们要认识自己的软弱，只有求主时时托住。
　　３、本书特别警告教会要防备异端，维护纯正真理。当时教会“有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰、我们主耶稣基督”（４）。使徒保罗提到这种传异端的说：他们蒙召得了自由，却将自由当作放纵情欲的机会（参加５：１３）。使徒彼得也提到这种传异端的说：“他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆”（彼后２：１９）。神的恩典是帮助我们不犯罪的，人如果用神的恩典安慰自己去犯罪，那就是行异端的。行异端的人也必定要讲异端，他们的生活言行都与福音真理相背，因为他们根本不承认耶稣基督为主。
　　我们要知道防备和得胜异端的方法，特别须注意八个字即：“造就”、“祷告”、“保守”
　　、“仰望”。实际上就是神人同工。人尽了自己的努力之后，必须得到神的保守。我们不失脚，还要倚靠神救我们达到无瑕无疵的地步。生活在世上的人是常会受到搅扰的，异端邪说似是而非的道理，不知道败坏了多少人的信心。我们一定要为一次交付圣徒的真道竭力争辩，一定要推广真理，抵制异端，作一个护卫真道的忠心仆人。
　　４、关于摩西之死与埋葬的问题（参申３４：５-６）。根据犹太人的遗传，耶和华吩咐天使长米迦勒去处理这件神秘的丧事之时，撒但突然出来拦住去路说：“米迦勒，且慢！摩西的尸首应当由我去处理”。米迦勒问“为什么”？于是撒但就提出两个理由：“第一，摩西既然已死，他的身体就是属于物质，物质是属地的，属地的东西都在我的权下。第二，摩西是一位杀人凶手，他曾杀死一个埃及人，凡是杀人凶手都属我的权下，因此摩西的尸首是属于我的”。但米迦勒是奉神的使命而来，坚决不予理睬。撒但仍想将摩西的尸首强行抢走，于是米迦勒就对撒但说：“主责备你吧！”结果米迦勒仍然胜利地完成了主交托的任务，把摩西的尸首妥善地安葬了，但安葬的具体地点却没有人知道。
　　神之所以不让人知道摩西安葬的地点，大概是因为摩西是以色列人的伟大领袖，曾领导以色列人战胜了法老，过了红海，出了埃及，为神的百姓建立了丰功伟绩，在以色列人的心目中享有极高的威望。神知道以色列人很喜欢拜偶像，神不愿意以色列人把摩西的尸骨当偶像来敬拜，所以就不让以色列人知道摩西的尸首究竟安放在何处。
　　七、本书钥词、钥节１、钥词：“保守”（１、２１、２４）２、钥节：“……为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”（３）八、本书主要信息本书提到在背道的情况出现的时候，信徒要坚决保守自己的纯正信仰，决不能丧失为真道争战的精神。同时也提醒信徒防范假师傅的迷惑，在多人背道的时候，一定要站立得住，不要动摇。并用耶稣再来这个荣耀的盼望，来激发巩固信徒的信心。