附录１

关于新约实质的探讨这次全国神学会议特别邀请了各神学院校的新约老师参加，彼此交流在新约教学中的经验，是非常有意义的。这也充分说明神学教育委员会的负责同工对新约教学工作的高度重视，这真是十分可喜的现象，满心感谢赞美主！
　　一、新约与旧约的关系“新约在旧约藏，旧约在新约彰”。这两句话，是圣经学者对新旧二约前后呼应、互相渗透的极好结论。旧约中的许多预表和预言，大都在新约中得到了应验和实现。可以说旧约是新约的根基，新约是旧约的上层建筑。
　　我们知道，新旧约圣经并不是两本书合成的，因为那不是两本独立的书，乃是一本书的两个部分。我们可以称旧约为上卷，新约为下卷。旧约如同已经撒下的种子，新约就是成熟的果实。旧约如同一张照片，新约就如同看到了本人。旧约又好象美术家所绘制的草图，新约就好象进行了艺术填充，使之成画，更加栩栩如生，引人入胜。
　　基督教最坚强的证据就是基督的降生、受死与复活。这几个重要的事实，都是按照旧约的预言，在新约圣经中奇妙地应验了。
　　新约圣经中的四本福音书，就是新约圣经的基础。因为那是神对新约教会的最基本启示。使徒行传、书信和启示录，都离不开神在四本福音书中所启示的原则。新约圣经所有的着作，都是在这个基础上发展起来的。
　　在新约圣经四本福音书里，我们可以看到耶稣基督的历史、教训、神迹和预言；在使徒行传里可以看到基督在天上掌权；在书信里可以看到基督在信徒心中掌权；在启示录里我们可以看到基督在将来的国度里掌权。
　　二、律法与恩典旧约重律法，新约重恩典。旧约圣经各卷的基本精神，都是直接间接、有形无形地申述神的律法，直到最后一卷玛拉基书，都是把人的罪恶赤裸裸地暴露出来，使我们清楚看见人在神面前的光景多么可怜！这就充分说明人类多么迫切地需要救恩。当人的罪行在神的律法下显得恶贯满盈的时候，玛拉基书的后面紧接着就是福音（马太福音）的出现。神之所以藉着先知宣传律法，以后再藉使徒宣传救恩，就是因为律法的功用最后可以把人引到基督面前。律法本是叫人知罪，人靠自己的行为不能得救。律法只能作镜子，但不能作梯子。镜子只能照出人的本相，但它不能改变人的本相。人如果不是在西乃山看到律法的威严可畏，他就不愿到各各他山去接受耶稣基督的救恩。
　　玛拉基是旧约时代最末后的一位先知，他的信息结束了旧约时代，同时，他又介绍了那位伟大的使者——耶和华的立约使者耶稣基督。因为玛拉基先知只能介绍基督，而不能带进基督，所以他最后的结束，只能是律法时代最可怕的结果——咒诅（玛４：６）。而新约圣经的结束却是最宝贵的恩典与祝福（启２２：２１）。
　　玛拉基书与马太福音之间，插入了约四个世纪的距离和沉默，但是我们可以看出两本书之间，确实有一个非常奇妙的连接与符合。那就是玛拉基书末了所提到的，就是马太福音一到三章中所提到的那位立约的使者和他的先锋施洗约翰（玛３：１，４：２）。有一位神的仆人说：“玛拉基书很象一片美丽的晚霞，结束了漫长辛劳的一日。但它同时又象一线柔和的曙光，孕育着光辉灿烂的明天。”
　　此外，在四本福音书中，按写作的时间来说，马太福音并不是最早的，为什么会把它放在新约圣经之首呢？我想大概是采用他名字的含意——利未（可２：１４称他为利未，就是联合之意），就是藉着利未马太的着作，把新约与旧约联合起来。
　　三、认识新约的实质在我过去几年讲授新约的实践中，感觉到认识新约的实质非常重要，如果不对新约进行一些实质性的探讨，那么要真的认识新约是非常困难的，也就是说我们将无法享受新约所蕴藏的一切丰富。
　　第一，要认识新约不能局限于二十七卷成文的圣经，更重要的是要知道新约乃是一个特定的历史时期。按一些圣经学者的见解，认为新约二十七本经卷，到第一世纪的９０年代，都已经写作完毕了，但是按新约的整个时代来说，却永远没有完成。
　　主耶稣在最后晚餐的桌子上说：“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子”（太２６：２７—２９）。饼是预表主自己，当主拿起杯来祝谢的时候，就是表示他正式宣告旧约时代的结束，新约时代从此开始了。那么，新约时代到底有多长呢？我们可以从主自己的话中看出来。他说：“直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子”。从这句话中我们可以清楚看出新约时代，就是要延续到禧年国度以及新天新地新耶路撒冷。
　　第二，要抓住神话语的核心。我们知道神的话语有两个组成部分，就是外壳部分与内核部分。说到神话语的外壳部分，就是指神在一定历史条件下，通过他的仆人，使用一定的语言以及文字发表出来。因而，就不可避免地会带着某些历史色彩。但是研究圣经的人还必须透过外壳（历史背景、语言文字的结构等等）得到它里面的仁，这个仁就是神话语的实质。使徒保罗说：“不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。”又说：“不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活”（林后３：３、６）。由此可见，神话语的核心就是灵，就是生命。所以我们研究新约，必须内外兼顾，不可偏废。如果我们只注重对神话语外壳的研究，而忽视里面的仁，就会走向极端，甚至异端，对自己对教会都将贻害匪浅。因为我们主观的认识，不能背离客观真理的原则，否则就会走偏了路。但是，客观的知识如果不加上主观的实际经历，就不免要把生动活泼的生命之道变成死的教条。如果我们在教学工作中一直只抓住神的外壳，而没有取出里面的仁，就会使人对神的话语感到枯燥乏味，没有什么生命活力。当然，我们不能把神学院的课堂，当作开培灵会的教堂。但是，我们一旦把神话语的核心挖掘出来，就能丰富人的知识，造就人的灵命。而且我们花了那么多的时间，付出那么大的精力去推敲钻研，目的不也是要得着神话语的精髓吗？
　　使徒保罗提到，新约“不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在心版上。”可见，圣经与世界上其它任何着作都是大不相同的。因为圣经完全是神自己的启示，各卷作者不过是神的代笔人，都是神手中的工具。所以读神话语的人，如果光用自己聪明的头脑，是不可能真正领会其中意义的，因为人的头脑并不是领会神话语的机关。领受神话语的机关乃是人的灵，特别是经过神的拯救，经过圣灵更新的灵。正如使徒保罗说：“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透”（林前２：１４）。主耶稣也说：“向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来”（太１１：２５）。这些话值得我们再三思考。同时，神的话语都是从宝座发出来的，我们必须有敬畏的灵和谦卑的灵才能有所领悟。
　　第三，什么是新约？希伯来书有一个专一的题目就是讲论新约，特别从第六章至十三章。希伯来书把新约称为更美之约（更美有译为超越）。而且新约也是凭更美之应许立的。我们如果认识了新约的实质，就能看见神已经向我们打开了天上的宝库，让我们享受天上的无穷丰富。
　　基督的宝血就是新约的根基，新约又是我们属灵生命与生活的根基。我们的罪得赦免，良心平安不受控告，认识神，事奉神都是根据新约。同时，主今天也是用新约的原则，来对待他的教会。今天，我们如果认识了新约的实质，真是就摸着神在宇宙中的大宝藏了。
　　在希伯来书有好几处特别讲到关于新约真理，非常宝贵。新约特别注意耶稣基督为我们开辟了一条又新又活的路，使我们直接进入至圣所，依靠天上的大祭司可以有新的交通，过幔子里的生活。作者特别告诉我们知道：只有进入属天境界的人，才能呼吸天上的空气，饱尝天恩的滋味。
　　希伯来书八章六至十三节和九章十一至二十二节对于新约的真理有相当深入的阐述，主要内容大致可以归纳为五点：
　　（１）生命的律“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约”（来８：８），“主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”（来８：１０）。放在他们里面，写在他们心上的，就是生命的律。按律法本身来说是单数的，但按其功用来说就是多数的，所以说诸律法。它对我们生命与生活的各个方面有敏锐的感觉和很强的制约能力，对罪恶有冲击和抵制的能力。
　　（２）在生命里作神“我要作他们的神，他们要作我的子民”（来８：１０）。神把律法放在我们里面，就是把生命的律放在我们里面，神也就是在生命的律里作我们的神。我们知道生命的种籽是可以彰显它的本能与特征的。神放在我们里面生命的律，在我们一切生活中是要发生作用的。当生命发展到一定程度，它就能把神生命的特征彰显出来。
　　（３）里面的知识神说：“他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：‘你该认识主’。因为他们从最小的到至大的，都必认识我”（来８：１１）。这是说到我们是在生命的直觉里认识神，而不是出于客观的教导。这里的意思主要是重于内感的启示，而不是出于客观的启示。因为我们认识神的知识，是从生命的直觉里出来的。
　　（４）完全彻底的赦免神说：“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆”（参来８：１２）。这是说到在新约下神要彻底解决我们罪的问题。新约最大的特点和最大的成功，就是彻底解决了人的罪的问题。唯有新约的中保耶稣基督的血，才能彻底解决人的罪（参来９：１５），使神宽恕人的一切的不义，不再记念人的罪愆；不象旧约的祭司，每年献祭都是叫人想起罪来（来１０：３）。请注意这“不再记念”，不但是宽恕，而是永远不再想起，就是完完全全地被赦免了。可见新约之下所蒙的恩典何等完全齐备。
　　（５）是约也是遗命“凡有遗命，必须等到留遗命的人死了；因为人死了，遗命才有效力；若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？”（来９：１６—１７）新约是约，也是遗命。提到遗命，就是说明耶稣必须钉十字架受死的道理。主耶稣流血舍命就是留遗命，他复活升天作大祭司，作中保，就是负责执行遗命。遗命是单方面制定的，是无条件的应许，它与遗物产业密切相关。留遗命的人是主耶稣，执行遗命的人也是主耶稣。
　　在此，我们可以看见在基督的宝血中有何等宝贵的权利；在新约（遗命）中有何等丰富的产业；在主祝福的杯中有何等大的福分！主耶稣复活升天执行遗命，就是把新约中我们所该得的一切，都不折不扣地赐给我们。
　　旧约中的律例典章应该说都是好的，但是因为人的软弱，绝大多数的人跌倒了，所以神就与以色列家另立新约，并且称为更美之约。旧约顶大的缺点就是没有启示人得生命的途径；新约顶大的优点就是启示人知道藉着耶稣基督就能得新的生命与新的能力，使我们不但能享受新约中的福分，也可以根据神在新约中的要求去行事为人、见证神的荣耀。
　　在旧约时代神是拉着以色列人的手往前走，在新约时代神是拉着我们的心往前走。我们不但因为主的救恩获得了新的生命，而且因为圣灵的内住，使我们沿着通向至圣所的道路，更深地进入基督里面，饱尝属灵的肥甘。
　　注：此文为１９８８年新约圣经研讨会上的专题发言稿，曾在１９８９年２月的《金陵神学志》上发表。