4.约翰福音

4.约翰福音

作者：约翰。从(1)书之文学格调；(2)事迹之描述与地区语词；(3)两希之思想背景；(4)十二使徒团体及21；20，24等均可证实使徒约翰为本书之作者。此后从着终至170A.D.时，以使徒约翰为者之外证丰富，其中以波利甲，爱任纽，特土良，亚历山大的革利免，穆拉多利残典，反马吉安经典序言等不赘为著。

日期：85－90A.D.（从历史背景与考古学之发现(罗拔碎文RobertFragments，1935年出土；爱格顿蒲卷，EgertonPapyrus，1935年出版)等均可监定为此时之作品）。

地点：以弗所（教父遗传均一致以为此处为著作地点）。

对象：外邦居住之犹太人(注29)（从(1)犹太节期之释明；(2)外邦地方性词句之使用；(3)主题之发挥均指出本书之对象为圣殿焚毁后多年之事迹，又因散居以弗所之犹太人在多方面与外邦人相似，故可决定本书的对象为犹太人。虽本书主要对象为犹太人，唯信息切合历世之信徒）。

目的：证述耶稣基督是旧约预言之弥赛亚，是神的儿子（参20：31），是全地的救主（4：42）。

主题：耶稣是神的儿子。

特征：

(1)文学体裁方面简浅易明。

(2)神学思想深奥，着重耶稣的神性。

(3)以八个神迹（七个在复活前，一个在复活后）为全书骨架(注30)。

(4)纪录最多节期（三次逾越节，一次住棚节，一次烛光节，一次不明节日），这些都是决定耶稣事奉年日长短之要诀。*

(5)着重耶稣在犹大的宣道（其他福音书则着重加利利宣道）。

(6)指出耶稣的个人布道比群众布道（符类福音）为多。

(7)全书缺少耶稣比喻，却充满论谈(注31)。

(8)有关圣灵之讨论在本书内比其他的更多。

(9)内容是释明性（interpretative），非象别的福音书多历史性(historical）。

(10)记有著名之七句我是（6：35；8：12；9：5；10：7，11，14；11：25；14：6；15：1）。

(11)全书之钥字为相信、永生、生命、爱等。

历史背景：

约翰（意：神的恩典）与十二使徒之一的雅各同是西庇太的儿子，家居加利利之伯赛大，早年曾跟随施洗约翰为门徒（1：34－40），后转跟主耶稣到底，为主所特爱之门徒（12：23；19：26；20：2；21：7，20），他为人性情激烈（可3：17），但又柔顺（13：23），主复活后，他在耶路撒冷与彼得同作美好之见证（徒3：10；8：12）(注32)。

在使徒时代，约翰与彼得为主打美好的仗。在44A.D.时，希律安提帕一世把他的哥哥雅各害死，耶路撒冷教会大受逼迫，所有使徒也慢慢迁到各地实施教会的大使命。约翰最后一次在使徒行传出现乃是在耶路撒冷举行的首次教会大会（徒15：2）。

70A.D.时，耶路撒冷焚毁后，门徒星散各地，多人搬到以弗所居住，以弗所顿成当时的教会中心，教会史有云：到访以弗所即到访全世界。当约翰迁居以弗所后，该地长老必定请他把主耶稣的事迹存录下来（参2：22；7：39；21：19等处，指出作者缅怀过去的话）(注33)，在那里约翰担负牧养该区众教会。

那里的教会受希腊哲学的影响颇深，特别是诺斯底主义里，否认基督神性的基督论，这是该主义中之一支派称幻影说（docetism）。所以约翰特意书写一本基督论的课本，不但给当时之教会，他为着后世之信徒，指出耶稣基督不是虚渺之人物，而是旧约所预言之弥赛亚，神的儿子，藉着神迹奇事证实他神性的身分，并论信靠他的便可得着永生（犹太人观念中之天国）(注34)。

大纲：

A.独立大纲：

一、神子的背景(1上)

A.他的永恒＝1：1－5

B.他的出现＝1：6－18

C.他的先锋＝1：19－34

二、神子的工作（1下－11）

A.神子的门徒＝1：35－51

B.神子的宣道＝2－11

1.在加利利＝2：1－12

2.在犹太＝2：13－3：36

3.在加利利＝4

4.在犹太＝5

5.在加利利＝6

6.在犹太＝7－11

三、神子的受苦（12－19）

A.逾越节前＝12

B.逾越节晚＝13－19

四、神子的复活（20－21）

A.复活日＝20上

B.复活后＝20下－21

B.仿马太福音

一、神子的背景(1上)

A.他的永恒＝1：1－5

B.他的出现＝1：6－18

C.他的先锋＝1：19－34

二、神子的工作（1下－5）

A.神子的门徒＝1：35－51

B.神子的宣道＝2－5

1.在加利利＝2：1－12

2.在犹太＝2：13－3：36

3.在加利利＝4

4.在犹太＝5

三、神子的被弃（6－11）

A.在加利利＝6

B.在犹太＝7－11

四、神子的受苦（12－19）

A.逾越节前＝12

B.逾越节晚＝13－19

五、神子的复活（20－21）

A.复活日＝20上

B.复活后＝20下－21

摘要：

本书为一释明基督为神之论文（故比其他福音书之著成为晚）(注35)，而出发点则建立在历史事实上，这不是如诺斯底派根据幻想，否定历史之基督论，却是以无可推诿的史实（神迹）引证耶稣基督之神性。

本书虽有独立的格式，但也可仿照马太福音的格式，追溯主耶稣面世至被弃的过程，而且毫不牵强。前者可作独立研究，后者则符合符类福音之格式，故在合观下比较易明及易记，本概论以后者为依归(注36)。

一.神子之背景（1：1－34）

本书之主题是引证耶稣为神的儿子，旧约预言之弥赛亚。神子乃弥赛亚的第一名号(注37)（参但3：25；及诗2：7，12；赛7：14；9：6；何11：1等），此名号在新约里有极多之印证（太3：17；4：3；14：33；约1：34，49；3：16；罗1：4；来7：3等等不赘）。作者之目的乃是在神子的生平中挑选一些事迹（其中载有八个神迹）(注38)，引证耶稣为神子为基督。

A.他的永恒（1：1－5）

神的儿子本是道（希腊哲学认为道是最崇高的理论，但约翰却证明道就是耶稣）,他的永恒在简短数节内可见。他是：(1)从太初已有（即在时间之前已存在）（v.1a）；(2)与神同位（v.1b）；(3)与神同格（v.1c）；(4)万物之创造者（v.3）；(5)永生的源头，永生的化身（v.4a）；(6)世人真光（v.4b；参1：9）。

B.他的出现（1：6－18）

神子虽然从永远已存在，但是他却在历史上出现，道成肉身，住在人中间，充充满满的有恩典有真理（v.14a），满有神的荣光（v.14c）。他在历史上之出现不是没有人证（v.14b），乃是为表明天父之恩典和真理（vv.17－18）。

C.他的先锋（1：19－34）

神子道成肉身后，他的工作有先锋为他推介，预备人心，接受他为神的儿子。在本书内，先锋为神子的见证与符类福音有别，称他为神的羔羊（v.29）。作者加上自己的见证（这习惯在本书内出现多次，例3：16－21），称他是神的儿子（v.34）。

二.神子的工作（1：35－5：47）

A.神子的门徒（1：35－51）

神子藉着洗礼表示他与约翰的信息及世人联合在一起后，立即便展开他的宣道工作（次日，v.35）。他呼召初期的门徒，作者藉着这些初期门徒之见证辅证主耶稣之身分为：(1)神的羔羊（v.36）；(2)拉比（v.38）；(3)弥赛亚（v.41）；(4)那一位（弥赛亚的通名）（v.45）；(5)神的儿子（v.49a）；(6)以色列的王（v.49b）。

B.神子的宣道（2：1－5：47）

作者在记神子的宣道工作时，他的格式似乎先引述神子在加利利的工作，在犹太的工作，然后交替的指出神子的宣道事迹（此交替式之格式直至书之结束）：(1)在加利利＝2上；(2)在犹太1＝2－3下；(3)在加利利＝4；(4)在犹太＝5；(5)在加利利＝＝6；(6)在犹太＝7－20；(7)在加利利＝21。他的资料全是选择性的，特别他以神子的神迹来证明耶稣是神子，所以最适当的开始便是神子第一个神迹而作起点，结语乃是论神子在世上最后一个神迹。

1.在加利利的事迹（2：1－12）

a.在拿撒勒（2：1－11）－－在拿撒勒神子彰显他的权能，以水变酒，暗喻神子可使生命丰足（酒在犹太人观念中之代表意义）（非俗指除旧更新之意）。

b.在迦百农（2：12）－－迦百农为神子之宣道大本营，不过作者的重点乃在神子之犹太宣道，故他故意不多记述。

2.在犹太（2：13－3：36）

作者记神子之工作多半在犹太，故此段比上段较长，其中有数件重要事迹，分二地区说明：

a.在耶路撒冷（2：13－3：31）－－(1)洁净圣殿（2：13－22）－－显出神子和神的关系（父子，v.16）与他的权能，并首次以殿喻己身。(2)广施神迹（2：23－25）－－藉着神迹（在犹太之神迹与4：34无冲突）使人信靠他。首次在本书出现信钥字。(3)与人谈道（3：1－21）－－与尼哥底母论见神的国（vv.3－5）之途径乃是重生（v.7），即从圣灵生（v.6），此为相信（vv.12，15）。灵生是自然的，不能靠感官触及的，然而可知道其存在（v.8）。水礼（v.5）为因相信而得灵生之表示。作者边记此事时边受感动，故他把自己之感动附加在此段谈话之末（3：16－21），以显出信与不信之后果及不信之因由。

b.在哀嫩（3：22－36）－－作者记述此段之目的，显出先锋是预备神子出现的人物（他之下监（v.24）不但在耶稣生平中为一重要的动态，他是在神计划中一钥旨）。他对神子有极正确的态度：他必兴旺，我必衰微（v.29）；以新郎之声音为喜乐，以此喜乐为满足（v.30）。作者一贯的习惯在此把自己的感动（注意他

字，v.32）附记下来（3：31－36），辅佐论神子之身分与权柄（注意：从天上来，万有之主，神所差来，神赐圣灵给他无限量，父爱子，已将万有交在他手里，信与不信之结局等语）。

3.在加利利（4：1－54）

在犹太，反对耶稣为神子已开始成形（v.1），故此神子防患于先，便离开那里到加利利去暂避风头（v.3）。作者选记二件事迹表明神子之工作，一是在途中发生，一是在到达后：

a.在撒玛利亚（4：1－42）－－从神子与撒玛利亚妇人谈话的故事内，作者指出神子的宇宙性，他不单是以色列的王（1：49），也是全地救主（v.42）。他的恩典不是单给犹太人，也给外邦人（vv.12－13），他所受之敬拜不是限于某一地域，而是与诚实的心灵同在（vv.20－24；参赛57：15）。神子的全地性正要切合作者之主旨。

b.在迦拿（4：43－54）－－作者选载神子在加利利所行的第二个神迹，指出神迹是神子的证件，而信心是得见神迹的必需品。另一方面，本段故事接续上文，这是第二件神迹，证明神子宇宙性，即救恩临到外邦人身上。

4.在犹太（5：1－47）

在外邦人身上神子得到信靠，在本国人身上神子却遭计害。本段记述神子回到国都过节时遭受逼迫（v.16）的情形。作者只记一件事件，原意是要指出神子遭受弃绝。

a.医治病人（5：1－18）－－这是本书内第三件神迹，指出神子是安息日的主（符类福音之名词，例太12：8）。在符类福音内，主耶稣在安息日掐麦及治病（称为安息日事件），是人子被弃绝之记号，因而引起不得赦免之罪的宣告（参太12：32）。在约

翰福音内，虽未有同类的安息日事件，但却有其独立的安息日事件（vv.10，16），故仿配符类福音之结构，神子广大的宣道工作到此为一合理之段落。

此段记神子在安日医治三十八年之病者，整段故事没有信的表现，故明显地作者有别的目的，正是要显出神子有超越安息日的权柄。

b.辩护自己（5：19－47）－－从上段里，犹太人要杀害神子的原因有二：(1)在安息日治病（5：18a）；(2)自称与神平等（5：18b）。神子于是引证他超越寻常的身分，分三点证明：(1)神子的工作（5：19－23）－－这段指出子所作的全是父所赐的权柄。如属世的家庭一般，子听从父命，子从父领受权柄，耶稣以神子身分，从父领受托付（v.20）及权能才能作成这些神迹（v.19b）；(2)神子的恩惠（5：24－29）－－神子有父的托付与权柄作他要作的工，唯接受他为神子的（行善的，v.29a），便接受无穷恩惠，就有永生，不至定罪，出死入生（v.24）；但拒绝他的（行恶的，v.29b），便要接受定罪的审判，因神也把审判的权柄交给神子了（v.27）；(3)神子的证明（5：30－47）－－在此段中神子引述五大证明佐证他确是神子：(a)自己的见证，vv.30－31）；(b)天父的见证（v.32，另有一位指神）(注39)；(c)施洗约翰的见证（vv.33－35）；(d)工作的见证（v.36）；(e)圣经的见证（vv.37－47），其实这正是父在圣经内无言为子的见证（v.37）。

三.神子的被弃（6－11章）

安息日事件是神子遭拒的先兆，故他急速离开，回到加利利（参7：11），在加利利他遭百姓弃绝，门徒弃绝；在犹太也遭弃绝。

A.在加利利（6：1－71）

1.在加利利某山地（6：1－14）

此段记本书之第四个神迹，神子以五饼二鱼喂饱五千人。这神迹之目的是指出神子能解决人的生活问题，难怪他们要强迫他作王（v.15）。

2.在加利利海上（5：16－21）

在水面上行走的故事为第五个神迹，显出神子的权能超越自然界方面。

3.在伯赛大海边（6：22－40）

教训神的粮（v.33）是天上的真粮（v.32），是生命的粮（v.35），即是神子耶稣基督。

4.在迦百农会堂里（6：41－59）

犹太人议论神子僭妄自称为神之粮，吃他的必得永生的话（v.51）。神子解释吃即把他吃去，完全的接受，住在他里面，与他有交通，有关系（v.56）。

5.在迦百农会堂外（6：60－71）

因上文的话门徒多有离开神子而去的，连十二门徒之一也被预言要离他而去。

B.在犹太（7－11章）

在加利利，反对神子的动态还不算明显或强劲，这也是神子多留在加利利之因（7：1）。作者很少记述神子在加利利之事迹，因他的重心是神子在犹太宣道的情形。在犹太，当时住棚节到了，遵守神律法的神子便上耶路撒冷应节去，在那里便引起犹太人决定性（7：9）及最后性的弃绝他（12：10，19）。

1.在耶路撒冷（7：1－10：39）

a.第一次在殿中与犹太人辩论（7：1－52）－－整段的辩论可分二部分，其背景为住棚节期（7：1－13）：(1)节期之始（7：14－36）－－在这段辩论中，神子再跟犹太人辩论安息日之目的（vv.22－23），而他们却认为他是被鬼附的（v.20，参8：48；10：20）。在四福音内，诬告耶稣被鬼附是耶稣生平中极要紧的一件事迹。在符类福音内，主耶稣认定这诬告为决定性之弃绝他，故称之为亵渎圣灵之罪或不得赦免之罪（参太12：24－32）。在约翰福音内，虽未有如符类福音那样诬告主耶稣被鬼附，而遭宣告亵渎圣灵之罪行，然而约翰福音亦有其独特的被鬼附之诬告（v.20），故弃绝神子的动态渐进入高潮了。这点从百姓的弃绝（v.30）到首领之捉拿（v.32）的动态中清楚易见。(2)节期之末（7；37－52）－－在节期最后的一天，神子高声引旧约预言（参耶2：13；17：13）用在自己身上（v.38），这是有计画与目的的行动，因他有权能如此行，但后果却引起人的不满与更深的拒绝（vv.44－52）。

b.第二次在殿中与犹太人辩论（8：1－11）－－犹太人以一个行淫被拿的妇人试探神子对神律法的态度（v.5），这是为着有正式的证据控神子于罪（v.6a），但神子以极巧妙的方法显出他的怜悯、赦罪与智慧。

c.第三次在殿中与犹太人辩论（8；12－59）－－按严格之释经学，此段应是续前段（7：37－52）之事迹（故8：1－11为一段），是住棚节最后一天的情形(注40)。当众人在殿中高举烛光厌祝时，神子站起来高叫：我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光时（v.12），那气魄是何等的激昂，何等的雄壮!难怪国家首领反对他（v.13）。在这冗长之论谈中，神子宣告有关自己（Self－disclosure）的数项要点：(1)从上头来（v.23a）；(2)不属这世界（v.23b）；(3)得神直接的启示（v.26）；(4)神的儿子（v.36）；(5)本于神（v.42）；(6)无罪行（v.46）；(7)自有永在（v.58）。这些宣称大大的激怒他们，他们弃绝神子便不在话下了，还想要立即用石头把他打死（v.59）。

d.第四次与犹太人辩论（9：1－41）－－这次辩论之背景乃是神子在安息日医治一个生来眼瞎的人（9：1－12），这次是本书中第六个神迹，也是约翰福音安息日神迹的另一件。以色列首领却不承认此神迹，把他赶逐，（v.34）（9：13－34），也计划赶逐任何承认神子为基督的人（v.22）。除却弥赛亚外，从创世以来未有人能行开眼的神迹（vv、32－33）。作者续记后来在与犹太人之辩论中（9：35－41），他们再次显出拒弃神子的态度（v.40）。

另一方面作者也藉着这故事指出神子的各项身分：(1)世上的光（v.5）；(2)历史的人物（v.11）；(3)先知（v.17）；(4)从神来的（v.33）；(5)神的儿子（v.35）；(6)审判之主（v.39）。

e.第五次与犹太人辩论（10：1－21）－－不知在什么场合或时间里，神子又与国家首领冲突起来（这不过是作者题材性的把神子与犹太人之冲突放在一起而已）。这次冲突的起因是神子用好牧人之比喻（原文是箴言或格言）喻他们是贼、强盗（vv.1，8）、雇工（v.12）；他们的工作是从别处爬进去（神的国）的（v.1），是偷窃，毁坏（v.10），撇下羊逃走（v.12），不顾念羊的（v.13）；也喻自己是羊的牧人（v.2），羊的门（v.7），好人（vv.11，14）；工作是按名叫自己的羊（v.3），在羊前头（v.4），带至草地（v.9），叫羊得生命，并且得的更丰盛（v.10），为羊舍命（vv.11，15）（读者可作图表比较）。

神子如此之勇敢，用比喻把他们的情况赤露敞开来，必定招惹他们的憎厌，认为他是被鬼附的，所以才说这些狂傲的话（v.20），但却有人接待他（v.21，可能仍是半信半疑）。

f.第六次与犹太人辩论（10：22－39）－－在第六次与犹太人之辩论中（这是著名与父合一之讲道），作者指出神子是：(1)基督（vv.24－25）；(2)赐永生者（v.28）；(3)与神合一（vv.30，8）；(4)神的儿子（v.36）。这些话犹太人认为是僭妄（v.33），故要拿起石头打他（v.31），又要捉拿他（v.39），这一切都显明他们不要神子为弥赛亚。

2.在伯大尼（10：40－11：53）

a.受国家百姓信服（10：40－42）－－10：40应是11章之起头，地点是伯大尼（11：1），亦称为约但河外（10：40）。神子在一片喧囔杀害他的声音中却得多人信服（v.42）。作者指出神子受人信服之因乃是因为他的神迹（v.41），因神迹在约翰福音内有其特别之意义：神子的记号。

b.受国家首领计害（11：1－53）－－另一方面，神子在伯大尼却遭国家首领商议杀害（v.53），其因是神子使拉撒路复活之神迹（第七个）使多人归主（v.45），当时大祭司该亚法献议把神子处死，免得通国灭亡（v.50），况且神子的死是合旧约的预言（数处综合齐看，例结37：15－28；赛53：5等不赘）；由此可见当时的国家领袖用圣经支持把神子处死是为合法的，合理的，合预言的!

3.在以法莲（11：54－57）

神子到耶路撒冷西北之以法莲城稍避犹太人之毒计（v.57），另一面在赴十架前多与门徒接近，坚固他们（v.54）。犹太人弃绝他已成铁实，他们只等候神子再次出现而下手杀害。

四.神子的受苦（12－19章）

神子骑驴进京是耶稣生平中一件非常重要的事迹，此次为神子最后一次献给以色列，为他们的王（12：12－19）。这件事迹引进神子受难的星期，称为受难周。在符类福音内，主耶稣进京后每天之事迹均有记录，约翰福音则只记受难前一晚的情形，但作者却多记一件符类福音无提及之事迹，即是逾越节前六天神子在伯大尼受马利亚用香膏膏他，旨在描写一幅对比之图画：在受难前得享片刻温暖之接受。

A.逾越节前（12：1－50）

1.在伯大尼；受人膏抹（12：1－11）

在伯大尼三姊弟之家内，神子享受马利亚用极贵之香膏膏抹，这牺牲给在场的人产生二个心情：(1)神子：这牺牲预指一个更大的牺牲（v.7）；(2)犹大：这牺牲是一种浪费。

耶稣在伯大尼之出现也吸引二种不同的人：(1)要杀神子（及拉撒路）的犹太人（v.10）；(2)要见活死人拉撒路（因而受感信主的有好些人）（v.11）。

2.在耶路撒冷：献己为王（12：12－19）

神子骑驴进京一事在四福音内均有记载，但在约翰福音内则最为简单，因进京的故事是显明神子为以色列的王（v.13），而本书的主题则是耶稣为神。虽然此段是神子最后献上自己为以色列王，但国家领袖也不接待他（v.19）。

3.在耶路撒冷：受人寻找（12：20－50）

此段之中心乃是神子吸引万人之讲道，故事背景为一些希利尼人到耶路撒冷来寻找他（12：20－22），他以此为他要得荣耀（死与复活）的记号（v.23）（因希利尼人（希腊）代表的外邦人来寻找他(注41)，而本国人竟然弃绝他），于是他立刻宣告其著名吸引万人之论谈（12：23－36），这吸引万人之动力从他的死而来（v.24），但结果也没有人信从他（13：37－44），故神便使他们的心刚硬起来，因他们已落在必受责打的光景中（v.40；参太13：15）。他本来不是要施审判，而是要拯救（v.47），但审判是弃绝的结果（v.48）。

B.逾越节（13－19章）

作者从星期日（骑驴进京）跳到逾越节晚之事迹，该晚异常热闹：

1.为门徒洗脚：彼此服事（13：1－20）

为门徒设立彼此服事的榜样（v.14），如同神子服事他们一般（v.16）。

2.赐新命令：彼此相爱（13：21－38）

在最后晚餐时，神子待犹大离席后便开始其伟大的楼房论谈（UpperRoomDiscourse）（13：31－14：31或13：31－17：6）。首先他吩咐他们彼此相爱，因犹大没法与他们彼此相爱。这是一条新的命令，乃是以神的爱爱人（是这方面新，因他们在律法内已有要相爱的命令）。

3.安慰门徒（14：1－31）

神子似乎模到他的门徒因他要离开而有的忧愁与伤感，于是便在四方面安慰他们：(1)他必要再回（vv.1－4）；(2)与父合一（vv.5－14）；(3)应许圣灵（vv.15－26）；(4)留下平安（vv.27－31）。

4.说明关系（15：1－27）

从14：31表示他们已离开了楼房，故15－17章之事迹是往客西马尼园途中所说之话(注42)。本章为著名之关系论，神子在三方面指出三种不同的关系：(1)信徒与主之关系如同葡萄树与枝子（vv.1－11）；(2)信徒彼此的关系乃是彼此相爱如主所爱（vv.12－17）；(3)信徒与世界的关系乃是属世而超世（vv.18－27）。

5.启示将来（16：1－33）

本章为全书著名之启示录，内容包括四方面的启示：(1)为主受苦（vv.1－6）；(2)圣灵工作（vv.7－15）（在14章内预言圣灵的来临，今章启示圣灵的工作）；(3)必要复活（vv.16－24）；(4)明告使命（v.28）（vv.25－33）。

6.为信徒祈求（17：1－26）

16：32暗示神子在此章独自在一隅向天父祈求。此章为著名大祭司之祷告，回应以前曾向彼得所说之预言（路22：31－32）(注43)，神子在三方面为三件事祷告：(1)为成全使命的自己，求天父使己同享荣耀（vv.1－5）；(2)为目前的门徒，保守他们合而为一。如圣父子一样（v.6－19）；(3)为将来的信徒，使他们合而为一，v.21a），信靠圣父子（v.21b），得享神爱（v.23）（vv.20－26）。

7.在山园被捉拿（18：1－11）

作者以大祭司的祈祷代替了符类福音的山园祷告（非相同祈祷），在山园里，神子被弃的后果初步实现。

8.通宵受审（18：12－9：16）

神子被拿后经过多次的审问：(1)在大祭司亚那面前（18：22－23）；(2)在大祭司该亚法面前（18：24－27）；(3)在彼拉多面前（18：28－19：16）。在三次的审问时，他们总找不到神子的罪（参18：23，38；19：4，6，12），然而无罪就被判为有罪，因他要担当众人的罪（参林后5：21；彼前2：22），他是神的羔羊，除去世人罪孽的（1：29）。

9.被钉十字架（19：17－29）

神的羔羊被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声；从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过；耶和华却定意把他压伤，使他受痛苦，以他为赎罪祭（赛53：7，8，10）。在十架上，神子向父神说成了后，便将灵魂交付神了（v.30）。成了乃是回应17：4之宣告，神子在地上的工作完成了。

10.被放墓中（19：31－42）

在四福音中，只有约翰福音细述神子被放的坟墓是一财主的坟墓，作者写神子为神的羔羊，他一定详读以赛亚53章有关神羔羊的预言，当他看到圣经预言一点一画的应验，丝毫不差时，那惊奇、赞美的感觉骤然从他的心窝里扑出来!

五.神子的复活（20：1－21：25）

A.复活日（20：1－25）

1.早上（20：1－18）

神子复活就是他是神的儿子之明证，从这段史实中看出他的复活有下面数点确据：(1)坟石挪开（v.1）（不是给神子出来，而是给门徒进去看）；(2)衣着齐放（vv.3－5）；(3)作者（先进到坟墓）的见证（v.8）；(4)神子自己（vv.11－18）。

2.晚上（20：19－25）

复活日晚上，门徒因惧怕自己会象神子般受捉拿杀害，那时又不见了他的身体，在惧怕的困境中，神子向他们显现，目的有四：(1)证明他的复活（v.20）；(2)差遣他们传复活的信息（v.21）；(3)给他们预尝将来沛降之圣灵（v.22）；(4)给他们宣判的权柄（v.23）。

B.复活日后（20：26－21：25）

1.八日后（20：26－31）

复活日多马多疑，故没有亲睹复活主之风采，现今他蒙神子眷顾，再给机会，信心坚定，日后与各门徒为主打美好的仗，可见主体恤人的多疑软弱，没有把人丢弃不顾，而致徒受主恩。

2.某日（21：1－25）

这段事迹（第八个神迹）是全书的附跋，旨在指出门徒从复活的主那里领受大使命。这虽不是符类福音那样的教会大使命（例太28：18－20），然而在约翰福音的独立结构中，这也是一种大使命，是喂养羊群的使命。这使命是牧养教会的使命，而符类福音所说的使命是扩展教会的使命，是教会增长的使命。前者是教会

对内的使命，而两者则构成教会真实的大使命。

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约翰福音被称为属灵的福音（SpiritualGospel），又喻为基督的心。如马太福音是圣殿的以色列人院，马可福音为祭司院，路加福音为外邦人院，约翰福音是圣殿之至圣所无疑(注44)。因本书把主的心揭开，叫世人晓得他是神的儿子（20：31a），也叫人因相信神而得永生（20：31b）。圣经说：神子来是叫人得生命，并且得的更丰盛（10：10）。你有永远的生命吗?你有丰盛的生命吗?

书目注明：

(注1)牛述光著「新约全书释义」,晨星书屋1969年第三版第10页.

(ע2)W.G.Scroggie,AGuidetotheGospels,Pickering&Inglis,1965pp.142-143.

(ע3)E.F.Harrison,IntroductiontotheNewTestament,Eerdmans,1968(3rd),p.131;NewScofieldReferenceBible,Oxford,1967p.987.

(ע4)F.F.Harrison,pp.135-136.

(注5)读者有意详研此问题可参JamesMartin,TheReliabilityoftheGospels,Hodder&Stoughton,1959,pp23-71,85-96;F.F.Bruce,TheNewTestamentDocuments,AreTheyReliable?Eerdmans,1960(5th),pp.10-61.

(注6)如H.A.Guy,ACriticalIntroductiontotheGospels,Macmillan,1960,pp.28-29(或全书);WilliamBarclay,TheFirstThreeGospels,SCM,1966,pp.116-141(或全书);DonaldGuthrie,NewTestamentIntroduction,Tyndale,1966,pp.114-117;W.G.Scroggie,pp.83-93;B.F.Westcott,AnIntroductiontotheStudyoftheGospels,Macmillen,1881,pp.163-212;Harrison,pp.136-145等不赘.

(注7)W.R.Farmer,TheSynopticProblem,Macmillan,1964,pp.199-232(或全书);B.Crischton,ThePriorityofMatthew,unpublishedTh.M.Thesis,DallasTheologicalSeminary,1945;J.F.Walvoord,Matthew:TheKingdomCome,Moody,1974,p.11;R.C.H.Lenski,TheInterpretationofSt.Matthew-sGospel,Augusbury,1946,p.19(笔者支持马太福音为首本福音论).

(ע8)NewScofieldReferenceBible,pp.987-988.

(ע9)C.C.Ryrie,BiblicalTheologyoftheNewTestament,Moody,1966(3rd),pp.59-60.

(注10)参W.G.Scroggie,TheUnfoldingDramaofRedemption,II,Pickering&Inglis,1957,pp.89-102,122;又同作者著AGuidetotheGospels,Pickering&Inglis,1965,488-504;I.L.Jensen,TheLifeofChrist,Moody,1969,pp.24,51,58-59,72,80,82,86-87;马有藻著「基督生平概要」.

(ע11)E.F.Harrison,p.157.

(ע12)G.A.Hadjiantoniou,NewTestamentIntroduction,Moody,1957,p.57.

(注13)参W.G.Scroggie,AguidetotheGospels,pp.268-270逐节列述.

(ע14)W.S.McBirmie,TheSearchForTheTwelveApostles,Tyndale,1973,p.174.

(注15)参上文「四福音之形成」及拙著「马太福音注释」.

(注16)此主题之发挥可参拙著[马太福音注释].

(注17)S.L.Johnson,“TheGenesisofChrist”,BibliothecaSacra,112:319,Oct.,1965.

(注18)如G.C.Morgan,TheGospelAccordingtoMatthew,Revell,1931,p.41;W.Barclay,TheGospelofMatthew,I.Westminster,1958,p.87;W.Hendriksen,N.T.Commentary:Matthew,Baker,1973,pp.249,261;J.O.Sanders,RealDiscipleship:ADevotionalExpositionoftheSermonontheMount,Zondervan,1972,p.17

(注19)如J.F.Walvoord,Matthew:ThyKingdomCome,Moody,1974,pp.103-104;M.R.DeHaan,TheParablesofJesus,RBC,1961,p.23.

(注20)「百姓」非如俗解「教会」(如M.F.Unger,Unger-sBibleHandbook,Moody,1960,p.484;H.A.Kent,"Matthew",TheWycliffeBibleCommentary,Moody,1963,p.967;Jameison,Fausset,Brown,ACriticalCommentaryontheWholeBible,V,n.d.,p.104;W.H.G.Thomas,OutlineStudiesinMatthew,Eerdmans,1961,p.312);而是指在主再来时的以色列国(参太24:34,罗11:26)(如J.D.Pentecost,LifeofChrist,lecturenotes,DallasTheologicalSeminary,1967,pp.78-79;A.J.McClain,TheGreatnessoftheKingdom,Moody,1968,pp.309-310).

(ע21)RalphEarle,"JohnMark",Zondervan-sPictorialBibleDictionary,Zondervan,1963,p.510.

(注22)有关彼得从未到过罗马之说,参E.S.English"WasSt.PeterEverinRome?"BiblicothecaSacra,Oct.,1967,pp.314-320.

(注23)E.F.Harrison上引书第175页.

(ע24)WilliamBarclay,TheActsoftheApostles,Westminster,1955,pp.xiv-xv.

(注25)Ryrie上引书第51页.

(注26)详研此点可参拙著上引论文第219-235页.

(ע27)M.C.Tenney,"Luke",WycliffeBiblecommentary,p.1045.

(注28)A.Plummer,"St.Luke",InternationalCriticalCommentary,T.T.Clark,1969,p.561;但F.Godet,CommentaryonSt.Luke-sGospel,II,T.T.Clark,1957,p.358却指是复活40日后升天前之言.

(注29)E.F.Harrison,上引书第215页.

(注30)欲精研此题目可参M.C.Tenney,"TheSymphonicStructureofJohn",BibleothecaSacra,April,1063,pp.117ff.

(注31)有意详研此点的可参E.F.Harrison,"TheDiscoursesoftheFourthGospel",BibliothecaSacra,Jan.,1960,pp.23-31.

(注32)有关约翰身世的传说,读者可参McBirnie上引书第108-121页或任何较详的圣经字典.

(注33)C.C.Ryrie着上引书第308-310页.

(注34)马有藻著「约翰福音诠释」,宣道出版社1985年版第34页.

(ע35)E.F.Harrison,Introduction,p.205.

(注36)这纲要与W.G.Scroggie,GuidetotheGospels,pp.461-466有同感.

(ע37)J.F.Walvoord,JesusChristOurLord,Moody,1971,pp.38-42.

(注38)B.F.Westcott,AnIntroductiontotheStudyoftheGospels,Macmillan,1881,p.313极强调[七]个神迹指主的一,[八]个神迹指主的复活,如[七]是[完全之意],[八]是[新生命]之意.

(ע39)E.F.Harrison,"John",WycliffeBibleCommentary,p.1084.

(注40)参WilliamBarclay,TheGospelofJohn,IIWestmiinster,1960,p.11;D.O.Fuller,ed.;CounterfeitorGenuine,Mark16?John8?,GrandRapidsInternational,1975,p.138;但LeonMorris,"John",NewInternationalCommentary,Eerdmans,971,p.435却不以为然.

(注41)TheCompanionBible,Bagster,1969reprint,p.1550同感.

(注42)E.F.Harrison,"John",WycliffeBibleCommentary,p.1106却认为[起来,我们走吧]不是马上[起来,走吧].

(ע43)M.C.Tenney,John,TheGospelofBelief,Eerdmans,1968(8th),p.243.

(ע44)J.VernonMcGee,BriefingtheBible,ThroughtheBiblePublishers,n.d.,p.142.