7.歌罗西书

7.歌罗西书

作者：保罗（1：1）（保罗是作者之外证为保罗书信中数一二之多。内证方面，虽新批判学者在(1)文学修辞；(2)基督论；(3)诺斯底论；(4)与以弗所书之共点等四大处，指出本书非保罗手笔，然而反证之理由亦异常充实）。

日期：61A.D.秋。

地点：罗马。

持信人：推基古（4：7）。

目的：指出基督的福音乃神的真知识，非人间的遗传，世上的小学。

主旨：福音为真理的道（1：5）。

特征：

(1)是论基督本性与位格最丰富（特别是1：15－23）的一卷。

(2)使用新字汇之精为其他书卷罕见。

(3)语调行风格迟缓，显出炉火纯青的精湛文学修养（暗示为老者的手笔）。

(4)西1：15－23，与弗1：20－23；腓2：6－11为书信中三段最强论基督的经文(注67)。

(5)钥字包括有丰富、智慧、奥秘等。

历史背景：

A、歌罗西城

歌罗西城处于亚西亚省之中南，与希拉波立（Hieropolis）、老底嘉（Laodicea）成三角鼎立的形势。歌罗西位东，老底嘉处西，相隔33哩；希拉波立于北，距歌罗西39哩，老底嘉6哩。歌罗西处在由极西海岸之以弗所往东的隘囗，两旁悬崖绝壁，形势险要。

老底嘉为人烟稠密的中心，也是亚西亚省行政与税政的首府，各地人囗熙来攘往，富甲一方，为一银行业中心（参启3：14－22）。希拉波立城为矿泉城，也是一处极著名的疗养地，街道充满寻胜之游客。因这三城相距极近，要在一天内全部访完也不算难，所以保罗写信给歌罗西教会时，也叫他们代候老底嘉教会，要他们交

换书信展读（4：15－16）。

接商业言，歌罗西附近为畜牧最理想的平原，故以毛织品为首。又因泉水矿物含有紫色染料要质，称歌罗西蜜（Colossinus），如此更有助羊毛织品之贸易。

歌罗西人囗混杂，诸色人等尽有，民风承受希腊文化之风习，崇拜各类哲理学问。223－287B.C.年时，叙利亚王安提阿古一世把二千户犹太人移居于此，故在此区的犹太人数目也为数不少。自罗马征服歌罗西后，罗马兵驻防此处，因此犹太教、希腊教、异教等各种哲理便传入教会来。

B.歌罗西教会

1.ʼԴ

a.五旬节信徒创立说－－据徒2；10记载，从弗吕家往耶路撒冷参加五旬节的信徒回到歌罗西建立教会，但此说缺乏史实之证据。

b.以巴弗创立说－－据西1：6－7所记，保罗暗示歌罗西教会为以巴弗创建的，这点也可解释他为歌罗西教会竭力祈求之因（4：12－13），因他是歌罗西人，必定于保罗居住以弗所那三年中归主，后把福音带回本家(注68)。

c.腓利门创立说－－此说以歌罗西人腓利门（西4：9）在以弗所听保罗讲道后信主，后把福音带回本家去创立教会。

d.以弗所信徒创立说－－此说认为因以弗所是东西要埠，全省各处的人自然挤到那里来贸易，在那里接触福音，便回到自己家乡（如歌罗西），创立教会。

e.保罗助手创立说－－保罗在以弗所时的同工不少，他们也受派到各地工作，也可能到达歌罗西创立教会，林前16：19可证该时在亚西亚有很多教会创立。

f.保罗创立说－－据徒18：23；19：10等（弗吕家的歌罗西在亚西亚境内）记载保罗可能曾在第三次旅行布道时到达歌罗西创立教会。当时他在以弗所居住三年，必定曾到访歌罗西，并且保罗对腓利门一家相当熟稔，情谊深厚（门22）。又据林前16：19的记载，亚西亚众教会可能有歌罗西在内，保罗建立教会后，由腓利门、以巴弗合作浇灌、发展。因此在本书信内作者表示对他们陌生（1：4－7，232：1）。这情形在发展中的教会则为极自然的事(注69)。笔者赞同此点。

2.成员

歌罗西教会主要为外邦信徒所组成（1：27；2：13），从书之内容反照他们除深受希腊哲学所影响外，也受犹太教派人士的律法主义所搅扰，故保罗力证基督的福音远超越他们的小学，而基督更是神智识的泉源（1：15－23；2：2－10），此外，犹太信徒也占一部分，他们深受律法主义派所缠绕，故作者在对付外邦信徒的问题时，也同时对付他们的问题（2：11－23）。

3.问题

歌罗西教会之异端（ColossianHeresy），为研读歌罗西书时最感头痛的问题，因书内所供给的资料太稀少，不易确定其背景，只能指出它是(1)理性的（Rationalistic）（例2：8）；(2)仪式性的（Ritualistic）（例2：16）；(3)禁欲性（Ascetic）（例2：21－23）；(4)神秘性（Mystical）（例2：18）。一般学者把西2章当作只有一种异端存在，以致头痛万分。它虽然是一个龙蛇混集的宗教体系（有希腊、犹太、东方神秘宗教、诺斯底等要素），称为诺斯底派爱仙尼的犹太教（Gnostic－Judaistic－Essenism）(注70)。事实上，若能把教会的成员放在研究此问题之背后，其为难之处可迎刃而解。

a.外邦信徒的问题－－歌罗西教会有关外邦信徒的问题，称为歌罗西诺斯底主义（ColossianGnosticism）。这派思想颇形而上的玄妙，不易明了，兹撮要如下；他们的谬论源自一个错误的世界二元观（Dualism）。他们认为世界分二部分：(1)属物世界；(2)属灵世界。凡物质皆是恶，故神所创造的世界也是恶（以致他们反对基督道成肉身的教义），只有属灵的世界才是尽善尽美。人既活在物质世界内，所以必是性恶的，只有靠着得着智慧（诺斯底主义的神），认识真神，才得解脱（救恩）。他们也相信天使，天使乃从智慧而来，是智慧所命定创造的，基督只不过是天使之一，是最后的天使而已。

b.犹太信徒的问题－－在歌罗西教会内，犹太信徒的问题称为歌罗西爱仙尼主义（ColossianEssenism），此主义乃是犹太教律法主义中的拘礼派。这派人士主张一切摩西的律法节期必须遵守，否则不能得神的悦纳。他们敬奉天使，因他们认为天使是神与人之间的中保。他们极尽苦行，对付自己私欲，以为如此才能满足教规的要求。

C.歌罗西书著成的动机

当保罗还在罗马监禁时，以巴弗在歌罗西接获消息，便动身前往探访，向他述说教会的问题与危机（1：7－8）。保罗听后觉得除了为他们代求外（2：1），还需要写一封致教会的书信托以巴弗带回，矫正教会一些弊病及针对他所陷入的异端。他以(1)福音为真理的道（1：5）；(2)基督为神的爱子（1：15）；(3)基督是神的智慧（2：3）矫正他们。

本书另一著成原因，乃是保罗本想打发歌罗西人阿尼西母回到主人腓利门那里去，但此事一直放在心里未暇完成，如今趁以巴弗回歌罗西之便，便一石二鸟还却心愿。

D.与其他书卷的关系

1.与以弗所书关系

歌罗西书与以弗所书在多方面极为相似，如(1)场合（弗3：1；4：1；西4：3）；(2)持信人（弗6：21－22；西4：7－8）；(3)词句（弗全书的155句中，有78句在西书出现），因此使批判学者认为本书乃后人抄自以弗所书的。其实这并不尽然，因这两本书既是如锁扣在一起，批判其一等于批判其二。

另方面，两者差异之处也着实不少，如(1)动机的差别－－西书是为对付异端而写；弗书则否。(2)性质的差别－－西书为给指定的地方教会所受；弗书的内容则各地信徒皆合。(3)语调的差别－－西书为辩道性；弗为解释性。(4)论基督的差别－－西书以基督为宇宙之元首；弗书以他为教会之元首。

2.与老底嘉书的关系（4：16）

西4：16明说保罗同时又写了一封致老底嘉教会的书信，吩咐他们与歌罗西书交换阅读。有关这封老底嘉书的真相，学者有三种解释：(1)保罗曾写一封致老底嘉教会的书信，可惜现今失传；(2)此信即以弗所书，因以弗所书为一通函（CircularLetter）；(3)保罗这封书信（只有20节）并未失落，现今还存有拉丁文抄本47本，但此书卷的内容乃是以弗所书、腓立比书、加拉太书三卷的混合结晶。三说中以第一说为最可靠。

大纲：

A、简纲（为背诵用）

一、基督的超越性（1）

(1：17）

二、基督的完备性（2）

（2；9）

三、在基督里的人（3）

（3：1）

四、在基督里的祷愿（4）

（4：12）

B、详纲（为参研用）

一、引言（1：1－14）

A.问安＝1：1－8

B.祷愿＝1：9－14

二、基督的超越性（1：15－29）

A.基督的本性与工作＝1：15－23

1.本性＝1：15－18

2.工作＝1：19－23

B.保罗的见证＝1：24－29

三、保罗的完备性（2：1－23）

A.保罗的关怀＝2：1－5

B.基督的丰盛与权能＝2：6－23

1.对希腊派言＝2：6－10

2.对犹太派言＝2：11－23

四、基督的居首位（3：1－4：6）

A.个人方面＝3：1－17

1.除旧＝3：1－9

2.披新＝3：10－17

B.为人方面＝3；18－4：6

1.家庭方面（关系信徒）＝3：18－4：1

2.工作方面（关系非信徒）＝4：2－6

五、结语（4：7－17）

A.介绍同工＝4：7－14

B.结语问安＝4：15－18

图析：

引言福音与世上的小学结语

1上1下23－4上4下

启

感基督的超越性

(Superiority)基督的完备性

（Finality）基督的居首位

（Pre-eminence）

介

结

语

恩基督的本性与工作保保基督的丰盛与权能保罗的劝勉

绍

语

问

安

祷

愿本性

1中

(1)工作

1中

(2)罗

的

见

证罗

的

关

怀对希腊派言

2下

(1)对犹太派

言

2下

(2)个人方面

除穿

旧新

人人

3上3上

(1)(2)为人方面

家工

庭作

方方

面面

3下4上

ͬ

工

问

安

1上

(1)1上

(2)1中1下2上2下3上3下-4上4中4下

序教义实践跋

基督凡事居首位

摘要：

歌罗西书为一本基督论的课本，基督论正是基督教与别的宗教最大的鸿沟，事实上那使基督白热化式的澈底爱主，全是因他对基督论有极深切的认识。以马忤斯路上两门徒的心火热起来全是一篇基督论（路24：32）。曾有人问初期教父爱任纽，基督教与别的宗教之差别，他答道：基督教是论基督，别的宗教是论教义(注71）。

本书主要论基督三大方面：(1)基督的超越性（1：15－29）；(2)基督的完备性（2：1－23）；(3)基督的居首位（3：1－4：6）；而附引言（1：1－14）及结语（4：7－17）。

一.引言（1：1－14）

A.问安（1：1－8）

在启语门安时（与以弗所书仿若），作者为歌罗西教会的信心、爱心、盼望（1：4－5）而感谢神。这信、爱、望源自福音真理的道（1：5b－6），是由以巴弗传给他们的（1：7－8）。

B.祷愿（1：9－14）

作者为他们在属灵智慧悟性方面祈求（1：9）。在这祈祷主题的背后，显出歌罗西教会受异端者传播假知识。作者如此祷求，目的使他们(1)满心知道神的旨意（1：9b）；(2)行事为人对得起主（1：10a）；(3)多结果子蒙主喜悦（1：10b）；(4)多知道神（1：10c）；(5)在各样事上力上加力（1：11）。

在祷愿之后作者附加再次的感谢（1：12－14）（注意又字，1：12；上次为1：3－8），为(1)基业（1；12）(2)脱离黑暗进入基督的国（1：13）(3)罪的救赎（1：14）等献上谢恩。

二.基督的超越性（1：15－29）

a.基督的本性与工作（1：15－23）

作者在全书的中心辩论都是指出基督胜过一切，基督胜过诺斯底派的宇宙二元观。在这段伟大的基督论（GreatChristology）中他从二方面下笔。

1.基督的本性（1：15－18）

基督乃(1)神的真像－－不能看见之神的像（1：15a）（参来1：3a）；(2)绝对的王首生的（1：15b）（参诗89：27）（首生字Prototokos的含义(注72)；(3)永在的神－－在一切被造之先（1：15c）（参约1：1）；(4)万物的创造主－－万有靠他的造的（1：16）（参约1：3）；(5)万有的维持者－－万有靠他而立（1：17）（参来1；3b）；(6)教会的元首－－教会全体元首，他是元始的（1：18a）（参弗1：22）；(7)永活之神－－从死里首先复生的（1：18）（参林前15：20）。这论基督的七言绝诗把基督的居首位性（1：18b）表达淋漓尽致，相形之下，异端的二元观更显见绌。

2.基督的工作（1：19－23）

基督的本性源自神，源自永远，他的工作更是完全，非诺斯底派或律法派的加工减恩法。他的救赎大功可分为三点：(1)藉着十架上的流血，成就和平（1：19）；(2)藉着肉体的死，与人和好（1：22）；(3)洁净信徒，引到神前（1：22）。这就是完备的福音（1：23a），而作者更作了这福音的执事（1：23b）。

B.保罗的见证（1：24－29）

上文论福音乃是基督救赎的大工。作者身为福音执事，可力证福音的功效乃异端所望尘莫及。这福音乃关乎神在万世以来尚未启示的奥秘（1；26－27），而作者为福音之故劳苦，尽心竭力（1：29）。

三.基督的完备性（2：1－23）

A.保罗的关怀（2：1－5）

因此（中译漏此字）（2：1首把此段连接上文所引述的）为此事（1：15－23之辩论）作者向歌罗西教会极表他的关怀，因他们不真知道基督乃是神一切智慧知识之积蓄处（2：3），而让异教的花言巧语迷惑了（2：4）。作者表露虽身不在，而心却与他们同在，藉此安慰与表示关怀他们的情形（2：5）。

B.基督的丰盛与权能（2；6－23）

此段继续透露搅扰歌罗西教会之异端的本质，由此段可见他们为－－诺斯底式的犹太教派，即两种信仰参杂采用。作者以基督的丰盛及权能对付他们的谬论。

1.对希腊派言（2：6－10）

此段主要（非完整）的中心，乃是为在教会内的外邦信徒而言，因他们的外邦背景使之较易为诺斯底式之哲学所迷惑。作者称它为人的理学，虚空的妄言，人间的遗传，世上的小学（2：8）。他以基督的丰盛（Pleroma）对抗诺斯底主义不完全的地方。他在二方面指出基督的丰盛（丰满）只需接受及信靠便行了：(1)神的丰盛全在基督里（2：9）；(2)基督乃是各样执政掌权者，天使（诺斯底派的中保）的元首（2：10）。基督的丰盛为信徒一生的倚靠，不需藉着什么理学或中保。

2.对犹太派言（2：11－23）

对教会另一股信徒言，作者指出他们已有新的身分，是因：(1)新的割礼－－他们的割礼非藉人的手，而是靠基督（2：11）；(2)新的生命－－已与主同埋葬同复活（2：12－13）；(3)新的律法－－旧律法之要求已与主钉在十字架上（2：14）；(4)新的夸胜－－仗十架夸胜属灵领域（恶魔）的权势（2：15－－犹太教爱仙尼派的中保）。既然因基督的原故有了新的身分，便不必在异端的规条上遵守了（注意所以字，2：16）。这不必遵守的包括（注意不字）(1)仪式上的要求（如饮食洁净例、节期例寺）（2：16），因这些都是后事（基督）的影儿（2；17）；(2)敬拜天使（2：18a），因那引起自高自大（2：18b），不持定元首基督（2：19）；(3)服从禁欲派的规条（2；20－21），因这些都是照人的吩咐（2：22a），败坏人（2：22b），徒有名（2：23a），假谦卑（2：23b），而实无功效（2：23c）。

四.基督的居首位（3：1－4：6）

A.个人方面（3：1－17）

1.除去旧人（3：1－9）

在第3章始，作者以上文的教义（基督的居首位）（1：18），应用在基督的生活方面上。这段的劝勉根据他们与基督的联合（3：1－4）；既与主联合，消极方面更要治死旧人犯罪的意念和行为（3：5－9）。

2.穿上新人（3：10－17）

积极方面，与基督联合者需穿上新人；过新的生活，有新的表现，无论作什么，都要奉主耶稣的名（代表主的新权利）而行。

B.为人方面（3；18－4：6）

1.家庭方面（关乎信徒）（3：18－4：1）

除了个人生命的改变外，信徒在与人相处方面，应出显出新的样式（上段也可比作为人，今段比作行事，参弗4：1）。首一方面乃是家庭内夫妇之间的相待（3：18－19），父母与儿女的相处（3：20－21），主仆之间的关系（3：22－4：1）。

2.工作方面（关乎非信徒）（4：2－6）

对内方面，作者以无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的（3；23）为总则。对外方面，作者以恒切祷告，在此儆醒感恩（4：2）为总纲，因祷告可以开传道的门（向非信徒）（4：3－4），也要用智慧（神的，2：3；非异端的，2：8）应对各人（4：5－6）。

五.结语（4：7－17）

A.介绍同工（4：7－14）

在结束本书信之前，作者流露他那温暖牧者的感情，把他的同工介绍给没有与我亲自见面的人（2；1），好叫别人认识及尊敬主的仆人，这是保罗过人之处，把主内四面八方的信徒串连在一起。这里蒙提名的同工有(1)推基古（4：7）(2)阿尼西母（4：9）(3)亚里达古（4：10）(4)马可（4；10）(5)耶数（4：11）(6)以巴弗（4：12）(7)路加（4：14）(8)底马（4：14）等，可见保罗与同工的关系何等密切。

B.结语问安（4：15－18）

在最后的结语中，作者还念念不忘在歌罗西区的工作（4：15－17）。他问候老底嘉的教会（向他们曾致书信）（4：15a）、宁法的教会（宁法有古卷作女姓词，可能是老底嘉教会的领袖）（4：15b），及亚基布（可能是歌罗西教会牧者，腓利门之子，参门2）（4：17）。

*****

歌罗西教会可能（虽笔者不表赞同）是由于本地人在外地（以弗所）信道后，把福音带回自己家乡，还福音债建立的，可见信徒对自己同胞或在自己地方传福音的本分是何等的重要。

任何教会都有各自的危机，歌罗西教会的危机却在神学方面。保罗以正确的基督论来对付一切的危机（包括生活上的），因基督乃是人生一切的需要（3：4），是神智慧的积蓄（2：3），是神丰盛的居所（2：9），因他是一切属灵的事物(注73)，基督是我们的一切，我们必须努力认识他。

以巴弗不辞长途跋涉之劳苦，远远跑到罗马去请教保罗怎样处理此问题（以神学问题为主），那样美好为牧的见证是何等感人，又在保罗前（非故意）竭力为教会的处境祷告，赢取保罗称赞的见证（4：12）。巴不得我们服事主的（传道人或平信徒）能有他如此伟大的心!