九、给个人的书信1.提摩太前书

1.提摩太前书

作者：保罗（1：1）（保罗为作者有强劲的外证。内证方面从作者之字汇、风格及文学，皆可监定为保罗手笔）（参下文）。

日期：62A.D.秋。

地点：马其顿（1；3）的腓立比。

持信人：不详。

目的：嘱咐提摩太为福音的缘故忠心事主，与善管主的教会。

主旨：谨守自己与主的道（4：16参英译，或6：20）。

特征：

(1)在教牧书信中为最教牧性的一卷。

(2)含有基督教信仰中一些最重要的教义，如2：1－4；2：5；3：16；4：1－3等。

(3)对教会管理制度之指示在其他书信中是无可其匹的。

(4)显出当时教会的组织、崇拜与生活。

(5)钥字包括有嘱咐、真道、执事、保守等。

历史背景：

A.教牧书信导论

提摩太前书、后书与提多书合称为教牧书信，因其显著的内容乃是论教会的管理及教牧的权柄。此名称（教牧书信）早为1726年时一德国神学家保罗安顿（PaulAnton）所应用(注87)。此名虽不太正确，然而以后的教会一直采纳沿用。又因从提摩太前书起至腓利门书止，保罗共书写四卷给个人的书信，故腓利门书居末后。然自保罗安顿以来，腓利门书已被撇开不属教牧书信范围了。

1.作者的问题(注88)

保罗为教牧书信的作者一直受早期教会所公认。支持的外证极为强劲；内证同样是保罗的意味。惟至1804年，德国之士密氏（Schmidt）才首先发炮政击，参加他们集团的人数也不少。他们在四方面反对保罗为教牧书信的作者：

(1)年代的问题－－他们认为教牧书信内的事迹不能放入保罗生平内（但这问题乃建在不可靠之保罗在徒28章后即遭处决的理论上）。

(2)教会组织上的问题－－教牧书信内所透露的教会组织为超保罗时代的（但这问题忽略徒14：23；腓1：1；弗4：11；多1：5，7等）。

(3)教义上的问题－－教牧书信内所描写之异端乃属第二世纪的（非保罗时代第一世纪的）（但这样便与提前1：15；2：6；4：1；提后1：9－11，14；2：11；提多3：4－7有冲突了）。

(4)文学上的问题－－教牧书信内缺乏保罗通常使用的神学术语（但此法同样可**世界各国文学名著，如莎士比亚、雪莱、弥尔顿等；也不能解决为何教牧书信内有其他文学上相同的地方，神学家Thiessen博士谓，在Westcott与Hort合编之希腊文新约圣经内，保罗书信共有128页，而教牧书信只占27页；故此128页中的27页必有些与其他页内不尽同的词汇了〔注89〕）

2.教牧书信内的历史重建

教牧书信内含有不少有关保罗生平中片段零碎的历史资料（例提前1：3；提后4：13，20；提多1：5；3：12），及一些他的生命面临死亡的气味（例提后4：6－9，21），这些历史只能在徒28章后才能发生。不少学者把各样资料组织起来，意图重建一幅有关教牧书信历史背景的图画。虽然各学者的重建略有出入，大致上可如下列的纲要(注90)：

(1)徒28后，保罗得恩赦，为时约62年夏或62年秋（参腓2：23－24；门22得释之盼望）。

(2)被释后，如他所应许，随即打发提摩太到腓立比（腓2：19－23）及以弗所去。

(3)自己独自探望亚西亚众教会如以弗所、歌罗西、希拉波立、老底嘉等，如他所许给腓利门的话（门22）。

(4)重回以弗所居住，处理许米乃与亚力山大的问题（提前1：20）。提摩太来到，嘱咐他留下牧养该地后（提前1：3－4）便到访各处。

(5)他先到马其顿（提前1：3）（可能到腓立比），在那处书成提摩太前书（提前3：14－15）。

(6)不久再访以弗所，后又访革哩底（提多已在那里工作），把教会交给提多后便离开。

(7)从革哩底他造访哥林多。在那里适逢西纳与亚波罗打算往革哩底去，他便书就提多书托他们带去。

(8)从哥林多他如所许往尼哥波立去（多3：12）。他选择尼哥波立暗示他下一步便要西征。

(9)从尼哥波立，他西往士班雅（今西班牙）去，满足多年的夙愿（罗15：28）。此时约是64年春，在那里他逗留约二年之久，刚避开了罗马大火之役（64年7月19－24日）及当年十月之尼罗大屠杀。

(10)66年春他从士班雅回来，曾先到访特罗亚，在那里曾留下给加布的书卷、外衣、皮卷（提后4：13）；又曾到米利都，在那里留下生病的同伴特罗非摩（提后4：20）；再又访问哥林多，把以拉都留下来在那里工作（提后4：20）。

(11)因保罗匆忙的离开特罗亚，他把传道的需要如外衣、书籍、皮卷都留下来，故有学者(注91)倡议他在那里（或尼哥波立）（参多3：12）遭反对的人逮捕押回罗马。但此说便要把米利都与哥林多的再访取消或提前了。

(12)-提后透露保罗最后因为福音之故而被捕（1；12，17；2：8－9）。他今次被禁不像上次般，而是像犯人一样（2：9）。由于罗马该撒对基督教改变了态度，基督教被宣布为非法宗教，今次他自料没有被释放之可能（4；6－8，16－17）。据传说，他是在是年年底（67.D.）或翌年春（68A.D.）为主殉道的。

3、教牧书信的次序

否认保罗为作者的，均以提后为最早的作品，因提前与提多均显出较晚的教会组织、神学思想及异端传播。可是若接受保罗为作者的，以提后居末是毫无疑问。虽有学者主张提多较提前先著成(注92)，然而据上文之历史重建次序，提前先着成较为可靠。

4、教牧书信的重点(注93)

教牧书信的内容重点显明易见，可分数项：

(1)着重有形教会的组织－－保罗在主恩下日渐长大，人数增加，事务随之繁杂，问题也跟着多起来，加上异端四起，因而促使教会需有更完整的组织方能胜任，使教会一面宣扬真理，一面守住真道，防备异端，使一切事工均有秩序的逐步发展。

(2)着重人才栽培－－着重组织就必着重选立长老和执事。长老是监督，照管教会属灵方面的需要。教会光景好起来，人多事繁就需选立执事帮助。这两等人并不着重谁大谁小，乃在职务不一，故属灵资格无别。

(3)着重品格－－重才时又必注重资格，而在资格中特别注意品格（如作监督的，必须无可指摘），因他们的榜样对信徒的影响大于教训，教会败坏多从生活开始。

(4)着重秩序－－教会有了组织，在各方面便得有秩序，如老少之间的问题，男女之间，家庭之间（婆媳、主仆、夫妇）以及社交之间的相都有个别的说明。

(5)着重工人－－工人为教会之负责人，他们在真理上必须竭力，坚守真道，分解真理，坚守自己的生活，又要忠心的把真理教导别人。

(6)着重要道大纲－－教牧书信内最后的特征乃是用最少的字写出教义精畏，如神在信仰上所立的章程（提前2：4－6），律法的功用（提前1：8－10），教虔的奥秘（提后3：16），纯正的道理（多2：1），称义之道（多3：1－8）等。这些要道纲领的训练使工人明白信仰的中心，抵斥异端，努力作工。

B.提摩太前书之历史背景

1.提摩太生平简介

a.身世与归主－－提摩太（名神所尊重或尊敬神之意）乃罗马加拉太省吕哥尼区的路司得人（参徒16：1－3），父为希腊人（显然早逝），母为犹太人（提后1：5），从小得外祖母与母亲在敬畏神的事上悉心教诲。从其母与希腊人通婚，及提摩太在孩童时未受割礼等事上，显出他们非出自严格律法主义的家庭，因此提摩太与其母便容易接受保罗的信息。

b.呼召与奉献－－据推理，提摩太是在保罗第一次旅行布道时，到达路司得带领他归主的（徒14：8－20；别参林前4：17；提前1：2；提后1：2）。除他以外，其母也同时归主（参徒16：1称她为信主之犹太妇人）。当保罗第二次旅行布道再临路司得时，提摩太已是一活跃的信徒（徒16：2），因此保罗便决定带他出外作旅途上的助手，为要除掉提摩太在接触犹太人时的障碍，保罗就给他行了割礼，算是对犹太人偏见的一种让步（徒16：4）。提摩太参与保罗的工作得着众长老接立支持（提前4：14；提后1：6）。

c.工作与行踪－－提摩太参与保罗第二次旅行布道，在到达腓立比时，他奉命留下工作（徒16：11；17：1），然后在庇哩亚归队，保罗走后，他与西拉又留在庇哩亚工作一段时间（徒17：14），然后到雅典归队（徒18：5）。在雅典，保罗打发他回帖撒罗尼迦去，安慰与坚固那里的信徒（帖前3：1－2），然后又在哥林多归队（徒18：5）。此后有5年不晓得他的踪影〔注94〕。

保罗第三次旅行布道时，他似乎与保罗到达以弗所，在那里蒙打发往马其顿去（徒19：22）。保罗在回耶路撒冷路程中，经过马其顿（徒20：1），便打发他往哥林多去（林前4：17；16：10－12）。保罗续行，来到哥林多（徒20：2），提摩太便跟他带着捐款，绕道腓立比（徒20：3）回到耶路撒冷去（徒：20：4）。

此后提摩太似乎失了踪影，到保罗首次被囚在罗马监狱时，他显然与保罗在一起（腓1：1；西1：1；门1）。保罗得释后，便打发提摩太到腓立比去（腓2：19，23），而他自己也回东方的众教会中探望他们（门22；腓2：24）。此后提摩太与保罗又在以弗所见面，保罗续程往马其顿去，而将提摩太留下来牧养该地的教会（提前1：3）。

保罗第二次在罗马被囚时，曾叫他到罗马去（提后：4：9，21），以后关于提摩太的事迹，除了来13：23有提及外，再无人晓得了。

2.提摩太前书著成动机

从上文之提摩太「行纵重建」中，看到保罗首次被囚得释放后便回到以弗所，在那里与提摩太会面，他发现以弗所如己所预言般（徒20：29－30），成为异端教训的风暴中心，他本已对付这些搅事的领袖们（1：19－20），但为将来之计（6：3－5），他便把提摩太留下来牧养（1：3）。他本想很快便再回来，，但事与愿违（3：14－15），于是便亲笔写信给提摩太，鼓励并受权他专心继承此艰巨的工作。

大纲：

A.简纲（为背诵用）

一、个人的劝勉（1）

A.嘱咐=1上

（坚守正道）

B.交托=1下

（打美好战）

二、工作的劝勉（2－6）

A.关于聚会=2

B.关于职分=3

C.关于工人=4

D.关于牧顾=5－6上

E.关于自身=6下

B.详纲（为参研用）

一、引言（1：1－2）

A.问安=1：1－2a

B.祝颂=1：2b

二、个人的劝勉（1：3－20）

A.嘱咐=1：3－17

1.诚恳的嘱勉=1：3－11

2.自己的见证=1：12－17

B.交托=1：18－20

1.交托=1：18－19a

2.举例=1：19b－20

三、工作的劝勉（2：1－6：19）

A.关于聚会=2：1－15

1.男人的公祷=2：1－8

2.妇女的顺服=2：9－15

B.关于职分=3：1－16

1.监督的职分=3：1－7

2.执事的职分=3：8－16

C.关于工人=4：1－16

1.忠心的教导=4：1－11

2.榜样的生活=4：12－16

D.关于牧顾=5：1－6：10

1.老少=5：1－2

2.寡居=5：3－16

3.长老=5：17－21

4.按手=5：22－25

5.主仆=6：1－2

6.异教=6：3－4

7.贪财=6：5－10

E.关于自身=6：11－19

1.保罗向他的嘱咐=6：11－16

2.他向别人的嘱咐=6：17－19

四、结语（6：20－21）

A.最后嘱咐=6：20

B.最后祝颂=6：21

图析：

引1问安1上(1)1序

言上祝颂1上(1)上

嘱咐诚恳的嘱勉1中(1)

福个人的劝勉自己的见证1中(2)1

（个人性）交托交托1下(1)下谨

举例1下(2)守

音1聚会男人的公祷2上2自

中女人的顺服2下己

|职责监督3上3和

与6执事3下自

中工人忠心教导4上4己

榜样生活4下的

其工作的劝勉老少年5(1)教

（教牧性）寡居者5(2)5训

牧顾治会者5(3)|

他按手礼5(4)6

主仆间6上(1)上

善传异**6上(2)

自身保罗向他的嘱咐6中(1)6

工他向别人的嘱咐6中(2)中

结6最后嘱咐6下(1)6跋

语下最后祝福6下(2)下

摘要：

提摩太前书为专论「教会与工人」的书卷，也是保罗对他亲爱的提摩太所发出的「嘱咐」（全书为一个嘱咐），嘱咐他谨守所蒙交托的，那是「关乎有福之神荣耀的福音」（1：11自译），称为「正道」（中译在1：11漏译此字，在1：10却有出现）。

提摩太前书除首尾的引言（1：1－2）与结语（6：20－21）外，可分为二大段：（1）关乎个人的劝勉（1：3－2）：（2）关乎教牧的劝勉（2：1－6：19）。

一.引言（1：1－2）

A.问安（1：1－2a）

在启语问安中，作者申述(1)他的身分（使徒）与(2)他的盼望（主耶稣基督），并(3)书成此书之权柄（奉命），及(4)受书人提摩太的身分（在主内的儿子[自译]）。

B.祝颂（1：2b）

问安后他以从耶稣基督而来的「救恩三姊妹」（恩惠、怜悯、平安）[注95]为启语祝颂：恩惠－－神救赎之泉源；怜悯－－神救赎之出发点；平安－－神救赎后之结果。

二.个人的劝勉（1：3－20）（个人的）

在个人劝勉方面（1：3），作者分二点叙述：(1)嘱咐(2)交托；嘱咐指吩咐，交托指授命。

A.嘱咐（1：3－17）

1.诚恳的嘱勉（1：3－11）

作者以诚恳的心，以父对子的态度，诚切嘱勉提摩太：(1)嘱咐人不可传异教（1：3）；(2)自己不可听不造就信心（「所立的章程」的原文）的话语和家谱（1：4）；(3)服从律法（1：5－8），因为反律法的皆是反对神的正道（1：9－11）。

2.自己的见证（1：12－17）

作者勖勉提摩太后，似嫌上文的嘱勉不够力量，现今还加上自己的见证，把自己现今（1：12）及过去（1：13－16）作一对比，旨在佐证其劝勉，而以颂赞伟大不改变的神为结束（1：17）。

B.交托（1：18－20）

1.交托（1：18－19a）

作者把上文的嘱咐（1：18，中译作「命令」）交托给提摩太，要他在这几点上打美好的仗，谨守（1：19a，中译「常存」）信心和良心（意：使良心无亏）。

2.举例（1：19－20）

上文作者嘱咐提摩太谨守信心和良心；现今以二人丢弃信心（1：19b，中译「真道」）和良心为实例（此二人在以弗所信从异端，反对正道，提摩太早有认识），使提摩太早有警惕。

三.工作的劝勉（2：1－6：19）（教牧的）

作者嘱咐交托（吩咐与授命）提摩太后，便以有关教会工作各方面的实例，劝勉他作一位「基督耶稣的好执事」（参4：6）。

A.有关聚会方面（2：1－15）

1.男人的公祷（2：1－8）

此段非指个人的私祷，而是在教会内之公祷〔注96〕，在公祷时为万人求（2：1），特别为那些在位掌权的人（2：2a），好叫传福音的工作得以平安无事（2：2b），因这是神的美意（2：3），他的原意也是如此，要万人得救（2：4－6），而且作者也是为此奉派作传道的（2：7），故作者再作结论：男人要常作无疑惑诚心祷告（2：8）。

2.女人的顺服（2：9－15）

男人在聚会时要为万人祷求，女人则要沉静学道顺服（2：11）。顺服从正派的衣裳着手（2：9），而以善行辅之（2：10）。女人不可在教会中取教导（中议「讲道」）的地位（2：12a），因教导含有权柄（作动词，中议「辖管」）执行（2：12b）。女人在教会中要处顺服权柄的地位，而非处使用权柄的地位。这吩咐基于二个理由：①创造的次序（2：13）；②被诱的次序（2：14）。若女人能常存信心、圣洁、自守（基督徒妇女之美德），她必在「基督诞生之事上」得拯救（相信救主的来临，而救主乃藉女人生下来）〔注97〕。另有学者将「拯救」解作「挽回」之意，即女人在产育（在生产与孕育过程）方面显出信心、圣洁、自守的美德便挽回「先犯罪」那「不名誉」了〔注98〕。

B.有关职分方面（3：1－16）

1.监督的职分（3：1－7）

上文论教会聚会方面的秩序，今段论教会里的职事。教会的职事有二：①监督（即长老，参徒20：17－28；多1：5－7）；②执事。

监督的职分乃是可羡慕的（3：1），但他的资格分七方面：①品行方面－－无可指责（3：2a）；②道德方面－－一夫一妻制（3：2b）；③生活方面－－节制、自守、端正、乐意接待（3：2c）；④恩赐方面－－能于教导（3：2d）；⑤性情方面－－不酗酒，不打斗，却温和（3：3a）；⑥为人方面－－不贪婪，善管理（3：3b-5）；⑦见证方面－－有好名誉（初入教不行）（3：6－7）。

2.执事的职分（3：8－16）

作执事的也有其资格的要求，大致上与作监督的大同小异（3：8－12），然而作执事的职分在神与人面前均蒙悦纳（3：13）。

作者在此向提摩太郑重声明这些教会职分的重要：①因他不能到此处理，故要小心选立教会事奉之工人（3：14）；②提摩太被交托此重大师命（3：15）；③教会为神万世敬虔的奥秘（3：16）。

C.有关教牧工人（4：1－16）

1.忠心的教导（4：1－11）

作为教会工人的提摩太，他主要的工作是忠心教导（4：11），因在末世的时候必有人离弃真道，随从鬼魔的道理（4：1），这等人不明白真道（4：2－5），而提摩太却在真道上得了教育（4：6），故要谨守保守，操练自己（4：7－10），把所受教的教授人（4：11）。

2.榜样的生活（4：12＝16）

除了忠于教导外，教会工人必须有榜样与见证，这不在乎年纪的问题（4：12），反倒要用恩赐（4：13－14），殷勤专心（4：15a），谨慎自己和自己的教训（4：16），使人看出生活的见证来（4：15b）。

D.有关牧顾方面（5：1－6：10）

在一些繁琐的牧会职责方面，作者也不厌其烦的详细教导提摩太，可见其爱后辈之心何等热切。这些牧会的范围包括：①老年人与少年人（5：1－2）－－要以他们作自己的父母亲或家中的兄弟姐妹般看待；②寡居的人（5：3－16）－－务要看清对方的年岁及需要，作合理的劝勉及安排（救济）；③管理教会的长老（5：17－21）－－敬奉与供应他们的需要；④按手方面（5：22－25）－－不可随便，保守自己不要乱来使人犯罪及使自己参与人的罪；⑤主仆之间的问题（6：1－2）－－作仆人的，无论主人是不信或信主，都当恭敬服侍；⑥传异教的人（6：3－4）－－这等人不服主耶稣基督纯正的话（6：3），自高自大（6：4a），分争嫉妒（6：4b），以（假）敬虔为得利的门路，只招自己败坏和灭亡（6：9）。

E.有关自身方面（6：11－19）

1.保罗向他的嘱咐（6：11－16）

在结笔前，作者向提摩太最后的嘱咐。他称他为「属神的人」（6：11），把四个命令（原文有四个「命令式」的结构）交给他：①要逃避上述传异教者之不良动机（6：11a）；②要追求各样「圣灵的果子」（6：11b）；③要为真道打美好的仗（6：12）；④要谨守上文的命令（6：13－16）。

2.他向别人的嘱咐（6：17－19）

作者向提摩太嘱咐，也要他同样嘱咐受他教导的人，特别那些富有的人，要他们①不要靠钱财，要靠神（6：17）；②努力行善（6：18）；③积财于天（6：19）。

四.结语（6：20－21）

A.最后嘱咐（6：20）

作者在结语时念念不忘他的嘱咐，在此再次申述上文的主题（1：18及4：16），要提摩太保受其所托付给他的真道（6：20a），不要和那些敌对真道的人交往（6：20），这样才能「保守所托付的」。

B.最后祝颂（6：21）

这是保罗书信中最短的结语祝颂，但仍以神的恩惠为念。

*****

提摩太前书是一本事奉主的人必要常读之书卷。在书内可见神早已把他的真道嘱咐我们，又把真道的师命托付了我们，这真道的柱石（3：15）名为「大哉敬虔的奥秘」（3：16a）。这真道包括六点：①神在肉身显现；②被圣灵称义；③被天师看见；④被传于外邦；⑤被世人信服；⑥被接在荣耀里。

这是信徒信仰的根基，真道的奥秘（3：9），纯正话语规模（提后1：13），但在末世的时候必有人离弃真道，听从邪灵和鬼魔的道理（4；1），这正是二十世纪时代的写照。唯愿神在末世的时代保守他的真理，也愿凡是受托的人都小心谨守自己和自己的教训（4：16），保守所受托的真道（6：20），为神的名字打美好的仗（1：18；6：12）。