普通书信按卷释义

1.希伯来书

作者：不详（有关作者之理论，参下文历史背景）。

日期：64－67A.D.（据自12：4；13：23；8：4，13及9：6－9等的涵义）〔注5〕。

地点：不详（可能士班雅〔罗15：28〕）。

目的：指出耶稣基督远超犹太教的功效。

主旨：基督的超越性。

特征：

（1）为新约书卷中在作者、读者、著作地点、日期等问题上，最隐晦不明的一卷。

（2）为新约书卷中文学最深奥与优美之一。

（3）全书布满旧约的气氛（约有86次清楚引用旧约）。

（4）引用旧约时不把书名提出，而却说是「圣灵所说」的。

（5）全书为一本「基督论」，彰显耶稣基督的本性与救赎工作，

特别是他的神人二性。

（6）除罗马8：34外，只有本书介绍基督现今在天上的工作。

（7）在丰盛的教义中穿插五篇警告短文（2：1－4；3：7－4：13；5：11－6：20；10：26－39；12：14－29）。

（8）全书以「靠近神」（10：22）与「事奉神」（6：1）为中心。

（9）记有新约内最伟大的数章（1，6，7，8，9，10，11）。

（10）钥字包括有「天使」、「圣洁」、「罪」、「祭司」、「血」、「约」、「完全」、「永远」、「更美」等。

历史背景：

A.对象的问题

1.读者是谁

a.外邦信徒说－－此说之学者从1.本书之目的乃向外邦信徒解释基督超越犹太教；2.书内经文（如12：18，22）3.书内缺乏犹太信徒与外邦信徒之区别；4.缺提割礼之事；5.警告勿堕回异教；6.以七十士译本为应用旧约的经本；7.这个时期犹太教不注重仪式等理由，指出外邦信徒为本书的对象（如Harnack;Moffatt;E.F.Scot;G.Vos;G.E.Ladd;D.Guthrie等代表性之学者。为节省篇幅计，恕不引注及写述书名，下同）。

b.犹太信徒说－－从1.书之风格语调及主题发挥；2.书内经文（特别是1：1；2：16；3：9；11：13，18）；3.警告勿堕回犹太教或旧约；4.大量引用旧约（特别是每日祭礼的惯例等，说明本书的对象是犹太信徒）；5.罗马教会正典史集之外证；6.一些古卷的标题。此为传统学者的意见（如A.S.Peake;F.F.Bruce;T.W.Manson;L.Morris;F.V.Filson;G.B.Stevens），笔者赞同此说。

c.特级犹太人说－－此说可以分为几类：1.爱辛尼派犹太人(Esseno-Jews)－－此说认为本书为爱辛尼犹太人信仰问题最佳之答覆（如Y.Yadin）；2.祭司派犹太人－－此说据自本书之浓厚旧约祭祀色彩而定（如C.Spicq;J.Danielou）；3.希利尼派犹太人－－由于书内希腊及犹太两方面的字汇及思想均有出现，故有学者采此「妥协性」的意见（如J.W.Bowman）。

d.先犹太信徒后外邦信徒说－－此说根据1.3：1；2.13－24；3.彼后3：15（以保罗为作者）；4.徒11：22等处的经文的指示推理而来，故主张本书乃保罗写给耶路撒冷教会（徒11：22）或犹太众教会（徒9：31），后来教会把本书的副本送到各地教会去诵读，最终到达外邦信徒（教会）的手中〔注6〕。此说建于无稽之论据，驳斥其谬非本概论范围。

结论：归纳上文之引论，笔者认为本书主要对象为教会内之犹太信徒（教会分外邦及犹太两部分），而这些信徒非自正统犹太教(NormativeJudaism)出身，却是从保守派犹太教(NonconformistJudaism)背景而来〔注7〕（故此他们曾受爱辛尼派及祭司派所薰染）（各点辩证或反辩均超越本概论范围，兹不赘述）。

2.读者在何处

a.耶路撒冷说－－此说主张收信人为耶路撒冷之信徒，因书内充满有关祭祀的事情，只有耶路撒冷的信徒才配合此背景（如B.F.Westcott;W.M.Ramsay;J.Moffatt.E.Hughes;H.C.Thiessen;牛述光），但作者只引述帐幕的祭祀，而非圣殿。

b.安提阿说－－主张安提阿为收信地点者据因该地乃是耶路撒冷之外，犹太人集最多之地点（如C.Spicq）。

c.亚力山大说－－一些学者从书内含有亚力山大哲学、字汇，或文学修辞等方面，鉴定读者旅居亚力山大（如J.Schmidt;.Davidson;C.J.Cadoux;S.G.F.Brandon;F.C.Grant等）。

d.哥罗西说－－又有学者认为书内透露类似哥罗西教会之犹太诺斯底派异端，故以为此处为终点（如T.W.Manson）。

e.以弗所说－－此说从书的字汇中，想象收信人为富有及深受希腊思想熏陶之犹太人（如W.F.Howard;F.Bartlet;F.W.Farrar等）。

f.罗马说－－从1.13：24;2.收信人；3.历史的旁证，可指出罗马为读者所在最可能之地点（如F.F.Bruce;E.F.Harrison;D.E.Hiebert），此乃大部分学者之意见，笔者赞同此说。

g.其他－－其他地点如撒马利亚、该撒利亚、哥林多、庇哩亚、帖撒罗尼迦、加拉太、居比路，甚至士班雅等，均被选为读者所在的可能地，但这些均缺乏论据，也不用赘述。

B.作者的问题

希伯来书「作者是谁」与「读者是谁」同是一个谜。对这些问题，学者一已有一千多年的研究经验〔注8〕。归纳起来，主要的作者有下列各人（为节省篇位，笔者把各派代表放入论文内）：

1.保罗说

此说源自亚力山大教父的写作，一直影响东方教会，至第四世纪时西方教会才改变。书内确有保罗的语味、字汇、神学等，但亦有很多非保罗手笔的证据（如2：3）（此派代表有早期亚力山大教父如革利免；俄利根；亚他拿修；耶柔米；奥古斯丁；学者有A.W.Pink;E.W.Bullinger;J.N.Darby;J.SBaxter;E.S.English;牛述光及不少天主教学者）。

2.亚波罗说

从书之内容及徒18：24，一些学者主张亚波罗为原著者。此说源自亚力山大一些不满意保罗为作者的人，他们从书内之「亚力山大思想」找出证据，而从亚波罗身上找到支持（代表有C.R.Gregory;Luther;T.W.Manson;W.F.Howard;C.Spicq;Alfordlumptre;F.Farrar;Moulton;A.T.Robertson;H.Montefiore;Lenski;E.G.Selywn;F.C.Grant）。

3.巴拿巴说

自第四世纪后，巴拿巴为本书作者之说在西方教会相当流行，基于巴拿巴1.利未人（徒4：36）；2.与保罗作伴良久（代表有Tertullian;G.Salmon;B.Weiss;T.Zahn;Godet;F.Blass;J.Bartlet;J.A.T.Robinson;Renan），但此说的证论若与「巴拿巴书」(EpistleofBarnabas)的文学相比，便完全粉碎〔注9〕。

4.路加说

从书内精湛之希腊体裁，及书之内容明示作者必与保罗为挚友等之根据而定（如Calvin;Delitzsch）。

5.罗马的革利免

因这书信后来在罗马教会极流行，而首一引用此书为罗马之革利免(c.96A.D.)，他的书信与希伯来书有不少相同之处，他后来成为罗马教会的监督（Calvin的另一选择：W.H.Bennett;W.F.Adeney)。

6.双作者说

据此说，本书为两个作者之作品，但此说有不同的「配搭」：

a.保罗与路加－－此说以保罗先用希伯来文写成本书，后路加以优美之笔法把它翻译成希腊文(主张此论者有亚力山大之革利免；亚奎那；Ebrard;Delitzsch）。

b.亚基拉与百居拉－－此派实是「亚波罗说」的「修订版」，因主张者把「亚波罗说」之证据加以「改善」而成（A.Harnack;J.R.Harris）。

c.巴拿巴与路加－－书之语气乃巴拿巴的，书之文体乃路加的(E.J.Badcock)。

d.保罗与路加修订说－－此说以保罗为本书之主要作者，但他将意见手写或口传给路加（或倒转来说，路加为主，保罗为辅），此说1.能解释书内的「保罗部分」及「非保罗部分」；2.也能除去13：23的难题；3.更能解释书内绝美希腊文学修养〔注10〕；4.又能解释本书之「半书信」文体，包括缺乏作者惯用的启语问安（因双作者也）；5.从13：23与提后4：9，21之比较，看到作者与保罗的同工相熟；6.最能配合历史背景（这背景乃可放入保罗自首次从罗马释放后，与路加同访士班雅，在那时适逢罗马皇帝尼罗宣令基督教为非法宗教，罗马教会之信徒大受逼迫，一些犹太信徒便落在回去犹太教（合法宗教）的危机里，笔者「倾向」此说）。

7.其他人物

除上述各人外，被提名为本书作者的人物包括有彼得、腓利、西拉、马可等。

C.著书的时机

据作者可能为保罗与路加，一个历史背景故事至引起著书时机可重建起来（但时实上，下文所述之虚构历史重建与作者是谁没有很大的关系）：

保罗自罗马监狱释放出来后，他先处理一些他与教会有关的事物（参教牧书信内之历史重建），各事办理完毕，他便往士班雅去，满足多年的夙愿（罗15：28）。此时约是64年春，在那里他约逗留二年之久。64年夏（7月19－24日）罗马城大火，十月间罗马皇帝尼罗移祸基督徒，并敕令基督教为非法宗教，当时基督徒广受逼迫，特别在罗马城的教会，他们的处境可以想象（10：32；12：4）。教会内之犹太慕道者（及信徒）在此情形下便产生一个趋势，恢复犹太教（合法宗教）的信仰及各类祭祀之仪式。他们躲在犹太色彩背景下「苟且偷生」〔注11〕，因此他们便不努力前进，达到「完全」的地步（3：7－19；4：1－9）。作者有鉴于此，便书就此封「教牧书信」警戒他们（2：1－4），劝慰他们（13：22），坚固他们（12：1－13），是时约是64A.D.之末或65A.D.之时了。

大纲：

A.简纲（为背诵用）

一、基督的超越性（1－10上）（教义）

A.远超天使＝1－2

B.远超摩西＝3

C.远超约书亚＝4

D.远超亚伦＝5－7

E.远超帐幕＝8－10

二、基督徒的超越性（10下－13）（实践）

A.新的信心＝10下－11

B.新的盼望＝12

C.新的爱心＝13

B.详纲（为参研用）

一、引言（1：1－3）

A.古时的晓谕＝1：1

B.末世的晓谕＝1：2－3

二、基督的超越（1：4－10：18）（教义）

A.身分上的超越＝1：4－2：18

1.远超天使（神子的身分）＝1：4－14

2.第一插段警戒＝2：1－4

3.远超天使（人子的身分）＝2：5－18

B.治理上的超越＝3：1－4：13

1.远超摩西＝3：1－6

2.第二插段警戒＝3：7－4：13

a.古时的鉴戒＝3：7－19

b.现今的警戒＝4：1－13

C.职分上的超越＝4：14－7：28

1.远超亚伦（天地祭司之比较）＝4：14－5：10

2.第三插段警戒＝5：11－6：20

3.远超亚伦（麦基洗德的等次）＝7：1－28

D.功效上的超越＝8：1－10：18

1.更美的新约＝8：1－13

2.更美的帐幕＝9：1－22

3.更美的祭物＝9：23－10：18

三、基督徒的超越（10：19－13：17）（实践）

A.信心的新路＝10：19－11：40

1.信心的要求＝10：19－25

2.第四插段警戒＝10：26－39

3.信心的描述＝11：1－40

B.盼望的试炼＝12：1－29

1.仰望十架＝12：1－4

2.忍受管教＝12：5－13

3.第五插段警戒＝12：14－29

C.爱心的实在＝13：1－17

1.社交生活＝13：1－6

2.宗教生活＝13：7－17

四、结语（13：18－25）

A.请求＝13：18－19

B.祝颂＝13：20－21

C.计划＝13：22－23

D.问安＝13：24－25

图析：

引1主题基督为完全的启示1序

言上介绍上

超越天使

（神子的身分）1下

1下

身分上的超第一警戒2上|

基越（天使）超越天使

（人子的身分）2下2基

督

基督治理上的超超越摩西3上3－为

督的越（摩西）第二警戒3下-4上4上教更

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超1

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职分上的超超越亚伦（天地祭司之比较）4下－

5上

4下－

义美

֮

天|越（亚伦〕第三警戒5下-67约

地

һ10

上远超亚伦（麦基洗德等次）7:

信的

中

切功效上的超更美的新约88仰保

事越（旧约）更美的帐幕9上|

物更美的祭物9下-10上10上8

信心的要求10中10中：

基信心的新路第四警戒10下|劝6

10督信心的描述1111勉

|徒仰望十架12上:

13的盼望的试炼忍受苦难12中12生

中超第五警戒12下活

越爱心的实在社交生活13上13

宗教生活13中上

结请求代祷13下(1)

结13笔祝福之祷13下(2)13跋

语下之个人盼望13下(3)下

语祝福问安13下(4)

摘要：

希伯来书被誉为「至圣所之书」，因它专论基督并他在天上任何为大祭司，大祭司在至圣所中事奉，犹如基督现今在「天上至圣所」中每日为人祈求般。

本书的主题主要分两大段：1.基督的超越（1：4－10：18），2.基督徒的超越（10：19－13：17），再附以引言（1：1－3）及结语（13：18－25）。

一.引言（1：1－3）

A.古时的晓谕（1：1）

本书之引言正介绍全书的主题。此主题乃是「基督为真神最后与最高的启示」（晓谕），因此基督便超越「古时」一切的晓谕（藉人〔先知〕、天使，或事物〔旧约之系统〕等）。

作者在启语引言论全书主题时，把古时的晓谕与末世的晓谕作一对比，旨在显出基督的晓谕超越先前的。古是的晓谕乃藉着多量的仆人（众先知），多量的时间及多量的方法（多次多方），对象是犹太人（列祖）。

B.末世的晓谕（1：2－3）

「末世」指基督开始的时代，末世的晓谕藉着神的儿子，他是1.承受万有的（1：2a）；创造万有的（1：2b）；3.神荣耀的光辉（1：3a);4.神本体的真象（1：3b）；5.托住万有的（1：3c）；6.洗净人罪的（1：3d）；7.掌管万有的（1：3e）（这基督七层身分与西1：15－18的另一基督七层身分前后呼应）。

二.基督的超越（1：4－10：18）（教义）

由1：4节起，作者力挥笔杆，从各点力证神的儿子基督的超越性。他的超越性可分三大类：

A.基督身分的超越（1：4－2：18）

1.远超天使的身分（神子的身分）（1：4－14）

作者首论基督远超天使，主要的论据建在基督乃神的儿子之身分上。在七方面他引述基督远超天使：1.承受儿子的名（1：4）；2.神的关系如父子（1：5）；3.受天使的敬拜（1：6）；4.与天使的关系如主与仆（1：7－8）；5.喜义恨恶犹胜天使（1：9）；6.创造与被造的分别（1：13－14）；7.差遣的与受差遣之别（1：13－14）。这高举基督超越天使的七大点与上文（1：2－3）又前后辉映。

2.第一插段警戒（2：1－4）

希伯来书其中一特征乃是书内出现数次插段，每次插段的出现总是跟着上文的教义，或引入下文的教义。因此，插段在希伯来书负起双重目的：1.应用上文的教义；2.引入下文的教理。

上文作者论基督超越天使最后一点，乃是天使为奉差遣之灵，为服役的灵，为承受救恩的人效力（1：14）。当他提及「救恩」时，立刻以「救恩」为题，警戒读者不要忽略救恩（2：1），这救恩乃是主「亲自讲的」，向（中译「给」）听见的人用神迹奇事证实（2：3－4）。

3.超越天使的工作（人子的身分）（2：5－18）

基督以神子的身分超越天使，也以人子的身分超越他们。作者在四方面把基督以人子的身分列述，证明他确远超天使：1.人子非天使，因他拥有管理万有之权（2：5－8）；2.人子代罪最受死之工作乃是使人（许多儿子）得享管理万有之权（2：9－10）；3.人子（使人成圣的）与儿女（得以成圣的）因出自同一源头（出于一），故此与他们联合起来（2：11－13）；4.儿子救赎人类，并不救拔天使（2：14－18）。

B.治理上的超越（3：1－4：13）

1.远超摩西（3：1－6）

上文论基督的身分超越天使，也以人子的身分完成拯救，因他是神的拯救者，他的治理也超越犹太人所尊崇的大拯救者摩西。作者在三大方面列举基督在治理上（3：6）远超摩西：1.虽同样尽忠（3：1－2），但基督乃创造万物之主宰，他如造房屋者，摩西则如房屋，故他更配得荣耀，那是指权能不同（3：3－4）；2.摩西为神的仆人，基督为神的儿子，那是指关系地位身分的不同（3：5－6）；3.摩西向神的家尽忠服役，基督为神家尽忠管理，那是工作的不同（3：5－6）

2.第二插段警戒（3：7－4：13）

在论述摩西时，作者便想到摩西时代发生的事迹，类似受信人的处境一般，故他再插一段警戒的话，藉此提醒。

a.古时的鉴戒（3：7－19）－－以色列人在旷野时因不信的恶心（3：12）试探神，惹神发怒凡四十年之久（3：9），故他们虽接近应许地迦底斯之边境也不得进入（3：18），他们不得进入乃因不信的缘故（3：19）。

b.现今的警戒（4：1－13）－－作者以古鉴今，过去以色列人因不信而不得进入安息（应许）地，与读者现今的处境相若。若不更进一步靠信进入安息，他们便流离在安息地之外了。但既有能进入安息的应许，就当藉着信进入，免得在「我们中间或有人似乎不能进入了」（中译「赶不上」4：1）（4：1－5）。这安息却不是指地上的安息，而是天上的安息，属灵的安息，属神的安息（4：8－10）。以色列人因不信神的话而不得进入，而收信人有神之活泼大有功效的话（4：12－13），故应竭力进入。

C.职分上（或祭祀上）的超越（4：14－7：28）

1.超越亚伦（天地祭司的比较）(4：4－5：10）

基督在第三方面的超越乃是他的祭司身分，这职分远超祭司亚伦的。作者论此点时，他先把天上与地上的祭司职分作一比较：1.基督为天上尊荣的大祭司，没有犯罪，能体恤人，作人随时的帮助（4：14－16）；2.地上的祭司是奉派的、是蒙召的，自身也受软弱所困，没有尊荣（5：1－4）；3.基督的祭司职分乃自有的，因他是儿子（5：5）；4.人间祭司因按亚伦的等次，有时间的限制；天上祭司因按麦基洗德的等次，故无时间的限制，称为永远的祭司（5：6－10）。

2.第三插段警戒（5：11－6：20）

当作者提及麦基洗德这「难以解明」（5：11）的题目时，他就立即想到读者的情形，于是便插入一段警戒的话。

a.责备与鼓励不长进的人（5：11－6：3）－－他指出按他们学习的工夫本应作师傅（5：12a），那知他们受诱回到「婴孩」的光景去（5：12b－14），因此便劝勉他们竭力进到「完全」（完全接受即成熟）的地步（6：1a），不要依靠外表的仪式（6：1b－3）。

b.警戒离弃真道的人（6：4－8）－－特别是那些（「论到」）「蒙光照」、「尝天恩」、「于圣灵有分」、「尝神道」、「悟来世权能」的人更当如此（6：4－5），若是离弃真道，就不能把机会与时间寻回了（大有「为时已晚」的感慨）（6：6－8）〔注12〕。

c.劝慰与坚固在信望爱上更进一步（6：9－20）－－作者基于上述读者之不长进及处在离弃真道的边缘，故在信与爱方面劝慰他们殷勤忍耐，由忍耐而生盼望（6：9－12）。这因坚忍的信和因信而生的盼望，在亚伯拉罕身上特别显明（6：13－18），作者引他为榜样，鼓励读者进入「幔内」（指「完全」的境界）（6：19－20）。

3.超越亚伦（麦基洗德的等次）（7：1－28）

基督超越亚伦其中之原因，乃因他的等次属乎麦基洗德，故作者先论麦基洗德是谁（7：1－3），再从五方面证明麦基洗德的等次较亚伦的等次为大：1.亚伯拉罕向麦基洗德献十分之一祭（7：4－8），也即是说利未（亚伦支派）也给他献祭（7：9－10）；2.利未的职责乃不完全的职责，是更改的职任；基督的职任则属犹大的，是王的支派，是属不受更改的职分（7：11－14）；3.基督的等次是照无穷生命的大能，不是照属肉体的条件（7：15－19）；4.是神起誓立的职分（非如亚伦派祭司不是起誓立的），故是永远长存的，能成为更美的中保（7：20－25）；5.基督之祭司工作是一次献上，成全律法，成全到永远的（7：26－28）。

D.功效上的超越（8：1－10：18）

1.更美的约（8：1－13）

基督的工作在功效上较亚伦或任何人均更完美，因他的工作乃建在更美之约上（8：1－6）；这约成为「新约」，取代「旧约」的地位（8：7），是神应许的约（8：6－7），藉着耶利米先知启示出来的约（8：8－12），也是说当新约来到，旧约便要逊位了（8：13）。

2.更美的帐幕（9：1－22）

旧约的系统为一献济的系统，起初在帐幕内举行。作者先论帐幕形状与内在之物件（9：1－5），及祭司在内的工作情形（9：6－7）；但此帐幕（包括在内举行的祭祀）只是「更全备帐幕」（9：11）的表样（9：9），并不能叫人完全（9：8－10），其存在之目的乃「到振兴的时候为止」（9：10）。

到基督到来后，因他是将来美事的大祭司（9：11），他有更完美的工作（9：11），即是有更美属罪的血（9：12－14）；这血是立新约的根据（9：15－20），使罪得蒙赦免（9：21－22）。

3.更美的祭物＝9：23－10：18

基督本身成了更美的祭物（9：23－26a），他的降世正是为此目的（赦罪）（9：26b），然而他还要再来，目的是审判罪（9：27－28）。

这更美的祭物叫人想起以前祭物的不中用（10：1－4），基督到世上来也是要把那不完全的献祭法除去（按律法献，10：8）（10：5－12），这就是新约的功效了（10：13－18）。

三.基督徒的超越（10：19－13：17）（实践）

A.信心的新路（10：19－11：40）

因着基督超越旧约的一切条款，故基督徒也靠他能超越一切；基督徒在信心上可超越一切。

1.信心的要求（10：19－25）

信心是到神面前的必须品，是靠着主「血的工作」完成的（10：19）；所以（中译漏此重要的字，10：19；参罗12：1的「所以」）靠之藉信更能坦然无惧到达神的面前（10：12），是一条信心的新活路（10：20）。

2.第四插段警戒（10：26－39）

谈到信心，作者又作一警戒的插段，警戒读者不要任意犯罪，落在神可怕的审判中（10：26－31）；这是本插段的中心。警告故意犯罪者的危险，而要追念往日自蒙光照后所忍受的苦难，但那些因信心坚定，没有后退的，那更美长存的家业必在他们前头（10：32－34）。作者再接再历（「所以」10：35），劝勉他们不可丢弃信靠神的心（即信心）（中译「勇敢的心」10：35），因这样的心必有大赏赐（10：35），并须忍耐，藉着坚忍的信（应付当时的苦难），等候主的再来（10：36－39）。

3.信心的描述（11：1－40）

上文论信心的要求，然而信心是怎样的呢？今章便加以详述，此为「伟大信心的一章」，可分数段：

a.信心的定义（11：1－3）－－作者先为信下定义，信是未得着（所望）及未看见的基础（实底）或凭据（确据）。虽未得着如同得着，虽未看见如同已看见便为信。

b.信心的榜样（11：4－38）－－从被提名的十八人中（不止此数），作者以生活实例辅证何谓信心，使读者可以借镜，或得榜样，或得鼓励。

c.信心的劝慰（11：39－40）－－上述之人都有伟大的信心，然而仍未得着应许，但神却为「我们」预备了「更美的事」，故应当竭力进入完全。

B.盼望的试炼（12：1－29）

1.仰望十架（12：1－4）

除了不要丢弃信心外（10：35），在「望」的功课上，作者也劝勉他们忍耐仰望（12：1－2），以主耶稣为榜样（12：3），不怕各类的逼迫（12：4），因盼望在前，就能忍受一切。

2.忍受管教（12：5－13）

上文指出一些苦难出自外面的逼迫（12：4按字意解指64A.D.的尼罗大屠杀），一些却出自神的管教，神的管教乃有目的的（12：10），指出1.背后的爱（12：6a）；2.印证儿子的名分（12：6b）3.教导顺服（12：9）；4.以益为终（12：10－11）；所以当振奋起来，努力面前（12：12－13）。

3.第五插段警戒（12：14－29）

这是最后一次插段警戒，主要指出「不可违背那在天上警戒我们的神」，分三段：

a.追求和睦圣洁（12：14－17）－－信徒一方面脱去缠累的罪（12：1b），一面要追求和睦圣洁的属灵经验。

b.昔今的比较（12：18－24）－－信徒再不是来到施行审判律法的西乃山前（12：18－21），而是到达永生神的锡安山（12：22－24），那里有1.永生神的城邑，天上的耶路撒冷（12：22a）；2.千万天使（12：22b）；3.有名录在天上的信徒会（12：23）；4.有审判的神；5.旧约的圣徒（成全之义人的灵魂）（12：23）；6.新约中保主耶稣（12：24）。

c.勿违警戒（12：25－29）－－「你们」（12：25）结束此段之警戒，即是要他们谨慎，不可弃绝那警戒他们的神（12：25），因他是审判的神（12：26－27），是公义的神（12：29），就当用感恩虔敬的心事奉他（12：28）。

C.爱心的实在（13：1－17）

基督徒在爱心上也当超越常人，这是作者基于基督的超越而作的劝勉：

1.社交生活（13：1－6）

在社会相处的生活中，信徒当以爱为中心，在1.弟兄相处方面相爱（13：1）；2.接待客旅方面显爱（13：2－3）；3.尊重婚姻圣洁的爱（婚姻即爱的立约）（13：4）；4.爱主自足（13：5－6）。

2.宗教生活（13：7－17）

在宗教信仰生活上，信徒当1.效法神仆人的榜样（13：7）；2.坚信主的不变（13：8）；3.坚守真道（13：9）；4.献上灵祭（13：10－16），包括以事主为祭（13：10－14），以颂赞为祭（13：15），以行善为祭（13：16）；5.顺服施教的人（13：17）。

四.结语（13：18－25）

A.请求（13：18－19）

从13：18节始，作者以书信的格式来结束本书。他请求读者为他代祷，好叫他能速回他们那里。

B.祝颂（13：20－21）

前两节为请求代祷，今两节为代他人祈祷，他用三个不同的名字呼求神（赐平安的神，凭永约牧养的大牧人，使耶稣死而复活的神）听祷（13：20），叫读者能行在神的心意中。

C.盼望（13：22－23）

作者表达两个盼望：1.望读者能听劝（13：22）；2.望能与提摩太回去跟他们相见（13：23）。

D.问安（13：24－25）

从结语问安中，可见牧养「希伯来教会」的人不止一位，也可见作者把自己身旁的同工与致信之教会串在一起，及愿神的恩惠临到他们。

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希伯来书为一本「更美」的书卷，因基督在任何事上都是「更美」；在启示、身分、工作、制度、生活等，都为信徒成全更美的安排，因有更美的基督，信徒便应有更美的生活。

可惜信徒的主超越一切，信徒却成为敌人的脚凳。基督能超越一切，基督徒却为一切所超越；主要的原因乃在乎信徒不肯进到完全的地步，不肯追求长进，以「吃奶」为足，殊不知只能吃奶的都不熟练仁义的道理（5：13），惟愿主儆醒我们「离开基督道理的开端」（6：1），「能吃干粮，使心窍习练通达，就能分辨好歹」（5：14），又「放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣」（12：1－2）。他既然打开我们信心的眼睛（参11：1），他必能带领我们走信心的新路（10：19）。