重点大纲第二点：神

圣经揭示神是唯一无限和永恒的存在者，无始也无终。他是万物的创造主和那托住万有者。他是那至高无上的智慧者，是宇宙公义的君王。他就是生命，所以是生命的唯一源头。（约五：26）。

人是属血气的，不能靠人的智慧认识神。“你考察，就能测透神么？”（伯一一：7）神是有位格的，唯有借着启示才能被人认识。旧约中，神向先知显现，也借着先知启示他自己；新约中，神借着他儿子耶稣基督启示他自己（来一：1－3）。

壹.神的存在

《希伯来书》十一章5－6节：

以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。

圣经没有一处试图证明神的存在，或为这个问题起争论。“到神面前来的人必须信有神。”旧约和新约的作者把神的存在视为理所当然的事实。“起初神创造天地”（创一：1）：圣经一开始就宣布了神的存在这个崇高的事实。

有不少论据支持神的存在，但它们并不是结论，而是思想的向导：

（一）普遍相信有神的想法来自人内心，这是与生俱来的，并从理性直觉而知。

（二）“因果”的论据。每样东西的起始都必有存在的原因。我们有一块表，就必定有一位造表匠；我们有一幢房子就必定有一位建筑者；我们有创造，那么就必定有一位创造者。若没有一位智慧的、有位格的创造者，就不可能有这个创造的存在，就正如若没有作者，字本身就不能制造一本书出来。

（三）人类的论据。人的道德和智慧的本性，为赞成有一位道德、充满智慧的创造者而辩护。

（四）圣经并圣经里所揭示的基督，基督为童贞女所生，他无罪的生命，他代人受死和他身体的复活——还有更多的——句句都支持神的存在。

贰.神的位格

《帖撒罗尼迦前书》一章9节：

因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服侍那又真又活的神。

圣经揭示神是有位格的，他被称为“又真又活的神”——具有自觉和自决的神。他的位格在他所做的事里表露无疑，例如：

（一）神爱：“神爱世人”（约三：16）。

（二）神恨恶：“耶和华所恨恶的有六样”（箴六：16）。

（三）神顾念：“他顾念你们”（彼前五：7）。

（四）神忧伤：“耶和华……心中忧伤”（创六：6）。

唯有有位格的神才能爱、恨恶、顾念和忧伤；所以，神一定是一位永活的、永存的、有位格的存在者。

叁.神的本质

《约翰一书》四章8节：

没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。

圣经中有四个关于神的定义。因为神是不能界定的，所以这四个定义都是不完全的。不过他们的确显露了神的本质。这四个定义是：

（一）“神就是爱”（约壹四：8）。这是神慈爱属性的本质。

（二）“神就是光”（约壹一：5）。这是神性情的本质；在他里面毫无黑暗。

（三）“神乃是烈火”（来一二：29）。这是神圣洁的本质。

（四）“神是个灵”（约四：24）。这是神本体的本质。

神的属性揭示他的本质。不要把他的属性看得抽象化，而神的属性是真实的媒介，借以显明神圣洁的本质——这些属性是归属他的，例如：

（1）生命是归属神的（约五：26）。

（2）一切知识是归属神的（诗一四七：5）。

（3）一切权柄都是归属神的（启一九：6）。

（4）神无处不在宇宙之中，这是归属神的（诗一三九：7－10）。

神无处不在，但又不是住在物质里面。若神住在物质里面，人拜任何物体，也可算是敬拜神了。但神是个灵，“所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”（约四：24）。

肆.神的恩典

《以弗所书》二章8－9节：

你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。

恩典是神以行动来显出他的爱和怜悯。怜悯是负面的，爱是正面的，两者一起就是恩典。在爱里显出怜悯就是恩典。当神差遣他的儿子亲身背负我们的罪死在十字架上，神就在爱里显出怜悯了（约三：16）。

（一）神恩典的拯救是永远的（罗八：29－30；罗八：38－39）。

（二）神的恩典是无条件的。即是说，我们得救并不是基于以下条件：我们能“坚持到底”，我们“从没有跌倒”，或我们“尽力而为”。我们得救是本乎神的恩典，与行为无关。

（三）神的恩典是够用的（林后一二：9）。

（四）神的恩典是不偏不倚的（启二二：17）。

（五）神的恩典称人为义（罗三：23－24）。

（六）神的恩典使每个信徒成为后裔（多三：7）。

（七）神的恩典教导信徒如何生活（多二：11－12）。

神的恩典莫过于赐下他儿子——我们的救主，神的无限大爱就在此显明了。神对罪人的爱是罪人不配得的。

伍.神的三位一体

《马太福音》三章16－17节：

耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”

我们说神的三位一体，是指神是三个位格合而为一的神，即是父、子、圣灵——一位神里面三个完全不同的位格。

（一）父是神（彼前一：2），是看不见的神本性一切的丰盛（约一：18）

（二）子是神（来一：8），是在肉身显现的神本性一切是丰盛（约一：14）。

（三）圣灵是神（徒五：3－4），是叫人认罪的神本性一切的丰盛（约一六：7－11），并且引导信徒进入一切的真理（约一六：12－15）。

（四）旧约中并没有明显提到三位一体的教义，但有暗示说：神说：“我们要……造人”（创一：26）

（五）新约揭示三位一体的教义。在《马太福音》三章16－17节中，基督在水里受洗，父从天上说话，圣灵仿佛鸽子降下。我们说奉“父、子、圣灵的名（不是复数的名）”受洗（太二八：19）。

（六）即使创造也暗示三位一体的教义。在创造中，我们在同一个创造里有空间、物质和时间。在空间里，我们在同一个空间里有长度、阔度和高度。在物质里，我们在同一个物质里有能量、动力和现象。在时间里，我们在同一个时间里有过去、现在和将来。在人类里，我们在同一个人里有身子、魂与灵（帖前五：23）。

（七）在圣洁三位一体里，我们在一位神里有父、子和圣灵。