重点大纲第十二点：悔改

“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”（箴二八:13）

神喜爱人内里诚实（诗五一:6），他吩咐各处的人都要悔改（徒一七:30）。罪人必须悔改，才能本乎恩因着信，得着拯救（弗二:8－9）。得救的人若要享受与神不间断交通，就必须在生活上有悔改的表现（伯四二:1－6）。有人说：“我还不懂得悔改的意义时就悔改了。”

悔改是神所赐的恩（徒五:31；参阅徒一一:18）；“他的恩慈是领你悔改”（罗二:4）。神的恩慈不是凭行为可以得到；神恩慈的结果就是悔改，是一份恩赐。悔改的恩赐是人听了神的道后，圣灵使人悔罪的能力在人心里所产生的改变（徒二:37－38；参阅约一六:7－11）。其结果是“向神悔改，信靠我主耶稣基督”（徒二Ｏ:21）；又信基督为我们的罪死了、埋葬了，并从死里复活了（林前一五:1－4）。

罪人悔改便有得救的资格，但还必须相信基督才能得着救恩。真正的悔改总是伴随着信心的。有得救的信心，却又不悔改是不可能的。“向神悔改，信靠我主耶稣基督”是得救必需的，二者不可分割。

信而不悔改是彻头彻尾的假冒伪善；不信基督死了、埋葬了、复活了的悔改，自是愚昧不堪。

壹.悔改的意义

《彼得后书》三章9节：

主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

首先，我们来看，悔改并不是：

（一）单单的忧愁。“依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。”（林后七:9－10）依着神的意思忧愁就是有一种罪疚感并不等于悔改。

（二）苦修。即一种因为犯罪而采取的偿还罪价的行动；一种想为赎回对神、对人的亏欠所作的努力。神要求人人都悔改，而不是去苦修。

（1）耶稣并没有说：“你们个人要苦修，并信福音。”他乃是说：“你们当悔改，信福音。”（可一:15）

（2）彼得并没有说：“你们个人要苦修，奉耶稣基督的名受洗。”他乃是说：“你们个人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦。”（徒二:38）

（3）“神……吩咐各处的人都要悔改。”（徒一七:30）若苦修就是悔改的话，那么救恩就不是出于神的恩赐了，而我们得救也不是本乎恩和因着信了（弗二:8－9）。

（三）洗心革面。即人为竭力自我美化而作出的改变（太一二:43－45）。例如：离弃众所周知的罪、戒除恶习、力图改善旧有的本性、改过自新、进行偿还等。犹大改了，但这救不了他，故此也救不了你（太二七:3－5）。

其次，我们来看悔改是：

（一）改变。从以下三方面必须出来的改变：

（1）理性方面——心思上改变；

（2）情感方面——内心上改变；

（3）意愿方面——意志上改变。

（二）浪子的比喻正好说明什么是悔改。他在心思上、内心上和意志上都改变了（路一五:11－32）：

（1）理性方面——“他醒悟过来”

（2）情感方面——“我得罪了”

（3）意愿方面——“我要起来，到我父亲那里去”

悔改就是改变。这个浪子的心思改变了，心思是改变也产生了内心上的改变，进而引起了意志上的改变。一个人只有在意志上想要得救，他才能得救（启二二:17）。悔改是心思、内心和意志上的改变。

贰.宣讲悔改之道

《马可福音》一章1－4节：

神的儿子，耶稣基督福音的起头。正如先知以赛亚（注：有古卷没有“以赛亚”三个字）书上记着说：“看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。’”照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。

基督诞生之前，在旧约时代就有人宣讲悔改之道了。在基督的一生和侍奉的日子中有。在五旬节那日、及后的使徒行传有。各卷书信和启示录都宣讲悔改之道。悔改是每个时期、每个时代都要宣讲和遵行的一个教义。

（一）施洗约翰传悔改之道：

（1）他传悔改的洗礼（路三:3）；

（2）他传道说：“天国近了！你们应当悔改！”（太三:2）他就是那“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。’”（太三:3）约翰传悔改之道，高举基督，谴责罪恶，警告人审判临到；这也使他被斩首（太一四:6－11）。

（二）耶稣传悔改之道：

（1）他宣讲“你们当悔改，信福音”（可一:14－15），并四下奔走，行大而有能力的事，呼召罪人悔改、信神的福音。

（2）他的宣讲等于最后通牒：若不悔改，都要灭亡（路一三:1－5）。凡悔改的，就可以借着恩典得救；拒绝的，必受毫无怜恤的审判。

（三）彼得传悔改之道：

（1）五旬节的时候，他传讲说：“你们各人都要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦。”（徒二:38）

（2）在他的第二封信中，他传讲说，神“乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后三:9）。凡走上地狱之路的人，都不遵行神的旨意。

（四）保罗传悔改之道：

他传讲神“吩咐各处的人都要悔改”（徒一七:30）。这个信息是讲给雅典的知识分子听的。这次传道的结果有三方面：有些人讥诮；有些人拖延；有些人则信了（徒一七:32－34）。

叁.悔改离弃死行

《希伯来书》六章1节：

所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神。

《希伯来书》的作者说“懊悔死行”是什么意思呢？首先，我们要弄清另外两种行为：

（一）善行（太五:16）。唯有得救的人能作讨神喜悦的行为。至于失丧的人，他说：“并没有行善的，连一个也没有。”（诗一四:1－3）信徒不是要掩盖自己的善行，乃要让人看见便归荣耀给父神。当耶稣在长大麻风的西门家里坐席的时候，伯大尼的马利亚用至珍贵重的香膏浇在他的头和脚上。有几个门徒认为马利亚所作的事太浪费了，但耶稣却说：“她在我身上作的是一件美事……她所作的是尽她所能的。”（可一四:3－9）我们应当象马利亚一样，尽我们所能的去使神得荣耀。我们这样做，不是为要得救，而是因为我们已经得救了，并没有其他动机。这就是我们行善的正路。

(二)恶行（西一:20－21）。恶行是那些未得救的、属血气的人的行为（林前二:14）。他行事为人随从今世的风俗，由“空中掌权者的首领（撒旦）”推动。他的言谈充满了肉体的情欲，他的生活也随着肉体和心中所喜好的去行。他是可怒之子，行为是可恶的，因为他是死在罪恶之中（弗二:1－3）。现在看第三类，就是：

(三）死行（来六:1）。死行可以称为宗教的行为。人们这样行，为要赚取公德永生，这是力求行律法，是人遵行神的道德和礼仪律法的做法，目的是要得神的恩宠，可凭行为得救（弗二:8－9）。保罗说：“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义。”（罗三:20）死行是那些“不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了”（罗一O:1－4）的宗教人士所行的。

保罗是个悔改离弃死行的好例子。他毫不含糊地声明，他“不靠着肉体”；接着他例举了自己必须要悔改的死行（腓三:1－9）。当他将这律法的死行的义与因信基督而得的义作比较时，就把前者看作粪土。他知晓“懊悔死行”的意义。

肆.悔改与神

《希伯来书》七章21节：

至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”

“神非人，必不致说谎；也非人子，必不致后悔。”（民二三:19）不过圣经告诉我们神真的曾后悔（创六:5－7）。这并不是矛盾，却是似矛盾而正确的而已。

神与人立了两种约。

第一种是无条件的约。当神立下了无条件的约，他就永不后悔。他与亚伯拉罕立了这样的约，他就永不后悔。他与亚伯拉罕立了这样的约（创一二:1－3），这约必永远坚定，因为“耶和华起了誓，决不后悔”（诗一一O:4），他与以色列人也立了这样的约（罗一一:25－36）。

第二种是有条件的约。“耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。””在挪亚的日子，神给了人一百二十年的时间，让他们悔改；可是只有挪亚一家人悔改，并“在耶和华眼前蒙恩”（创六:8）。他们符合了神的条件，所以没有和其他拒绝悔改的人一同受审判。“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后三:9）显然，神愿意所有失丧的人都来得救，他“不愿一人沉沦”。失丧的人要得救，必须符合他的条件——“当向神悔改，信靠我主耶稣基督。”（徒二O:21）若有人不悔改又不信靠我主耶稣基督，神就后悔了。神要转过来审判那人。神在爱里赐下恩典；但如果本乎恩的拯救被人拒绝，他就要公正的终止这赐予了。这样，神就后悔了。

伍.不能从新的悔改

《希伯来书》六章4－6节：

论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有份、并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。

这段艰涉的经文里，解不开的奥秘就是在第6节“不能”这二字。作者说，人若犯罪，到某个地步，就不能叫他们从新懊悔。

首先，让我们看看那不是作者所指的意思。他不是指后退的基督徒。西门彼得后退了（太二六:69－75），又悔改了（约二一:3－17），便与主恢复相交。大卫王犯了罪（撒下一一:1－27）、悔改了（诗五一:1－19），便与主恢复相交（撒下一二:13）。任何后退的基督徒都能悔改，并与主恢复相交。

其次，让我们看看作者所指的真正意思。《希伯来书》六章4－6节证明一个事实：宗教行为不足以使人得救。他们宣称自己有永生，但并不是真的有。从外表看来，他们会被称为基督徒。但耶稣说：“凡称呼我‘主啊！主啊！’的人，不能都进天国。”（太七:21－23）

以扫为了一碗汤把自己长子的名分卖给雅各时，就得罪了主（创二五:27－34）。后来，他试图悔改，但自己发觉不可能做到。经文说：“虽然号哭切求，却得不着门路。”（来一二:16－17）唯有死了的恶人才在白色大宝座前受审判（启二Ｏ:11－15），他们也会试图悔改，但将发觉这已经不可能了。

陆.悔改的重要性

《使徒行传》十七章30节：

世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。

悔改太重要了，所以神吩咐“各处的人都要悔改”（徒一七:30）。

（一）失丧的人要悔改。耶稣说：“我来本不是召义人，乃是召罪人。”（太九:13）他又说：“那么若不悔改，都要如此灭亡。”（路一三:3－5）

（二）后退的人要悔改。保罗说：“如今我欢喜，不是因那么忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。”（林后七:9）当时哥林多教会中的第一封信中，他要教会惩治犯罪的人。在他的第二封信里，他很欢喜，因为这些人悔改了。

（三）各地的教会要悔改。在《启示录》中（启二、三），我们的主把七封信给七家教会，他吩咐其中的五家教会要悔改：

以弗所的教会要悔改，因为她离弃了起初的爱心；

别迦摩的教会要悔改，因为有人服从了巴兰的教训，容许信徒吃祭偶像之物，又行**的事；

推雅推喇的教会要悔改，因为她容许耶洗别教导神的仆人，引诱他们行**；

撒狄的教会要悔改，因为她是一个死的聚会；

老底嘉的教会要悔改，因为她自以为富足，什么也不缺；在她自己看来，她已经得着了，但她不知道的行为是不冷不热，如同温水，神已准备从口中把她吐出去。

主呼吁这五家教会要悔改，否则他就要挪去她们的灯台，使她们不再成为黑暗中的光。

失丧的人不悔改就必灭亡。

后退的人要悔改，若不然便被惩治。

各地的教会要悔改，否则就在这个失落的罪恶世上失去作用。

柒.悔改的证据

《使徒行传》二十六章19－20节：

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。

我们在以下的事例里看见人向神悔改和信靠我们主耶稣基督的证据：

（一）不信的多马悔改了（约二Ｏ:24－29）。多马直到亲眼看见复活的救主，有机会用手指摸他手上的钉痕，又用手探入他的肋旁，才肯相信基督已从死里复活了。多马悔改了，相信了，并作出伟大的认信说：“我的主，我的神！”

（二）五旬节那天，得救的人多达三千。他们的心思、内心和意志都改变了，立即表现出悔改的证据（徒二:41－47）。

（三）大数的扫罗在往大马士革的路上遇见了耶稣，因而悔改了，并表现出悔改的证据（徒九:1－22）。

（四）听了西门彼得的讲道后，哥尼流和他全家人并他的朋友都悔改了，随即显出悔改的证据（徒一O:24-48）。

（五）腓利比的禁卒和他的一家听了保罗和西拉的见证后，就悔改了，并且随即有悔改的证据（徒一六:26－34）。

悔改就是心思、内心和意志上的改变。悔改的证据是：

（1）离弃“罪过”（结一八:30）；

（2）归向神；

（3）接着有善行（徒二六:20）。