福音书简介

「福音书是所有著作的初熟果子。」~俄利根

壹．荣耀的福音书

每个读过文学的人，都会熟悉故事、小说、戏剧、诗章、传记，及其它文学体裁。但在我们的主耶稣基督降世后，却需要一种新的文学类形──福音书。虽然福音书有很多人物资料，却不是传记；虽然记载像浪子和好撒玛利亚人的比喻：跟任何文学中的故事一般有趣，有些比喻甚至被改编为小说或短篇故事，但福音书却不是故事。福音书不是文献记录，却记载了我们的主多番准确但明显浓缩的对话和讲说。

「福音书」不单是一种独特的文学类形，而且四位传道者完成马太、马可、路加和约翰四卷福音书后，正典的模式便开放了、只有这四卷福音书被正统教会承认接近二千年。异端主义者写他们称为福音的书，但这些书是旨在散播一些异端如诺斯底主义的卑劣工具。

为什么是四卷福音书？为什么不是五卷：以配合摩西的五卷书，合成基督五经？或者，为什么不是一卷长篇的福音书，删去所有重复的叙述，留下更多篇幅记载神迹和比喻？事实上，尝试「协调」或将四卷福音书放在一起，最早有他提安第二世纪时的《四福音合订本》。

爱任纽推断说，四福音配合世界的四个方位和方向。四这数字指普世性。

贰．四个象征

叁．四类读者

四卷福音书的存在，最佳的解释是，圣灵谋求接触四类不同的人──四类古代的人而今天仍然可清楚对照的。

人人都同意马太福音是最犹太化的福音书。即使是一个初次读这书的人，也会注意到书中旧约的引述、详尽的讲论、我们主的家谱和闪族语言的风格。

马可福音的写作地点很可能是帝国的首都，针对的读者是罗马人，并万千同类的人，是喜爱行动多于思想的。因此，马可福音里的神迹详尽而比喻简短。这卷福音书不用记载家谱，试问罗马人怎会关心这个活跃仆人的家谱？

路加福音的读者显然是希腊人、和许多喜爱并模仿希腊文学艺术的罗马人。这些人讲求美、人性、文化风格和优美的文笔。路加医生做到这一切。可与现代希腊人相提并论的，最显著要算是法国人了。无怪乎一个法国人曾经说过，路加福音是「世界上最优美的著作」(请看路加福音简介)。

约翰福音的对象是何人呢？约翰福音是一本普及的福音书，记载了给每个人的信息。这书是福音性的(二○30、31)，但也为深思的基督徒所珍视。也许关键在这里：约翰福音是给「第三族类」的──这是异**给既非犹太人、也非外邦人的早期基督徒所起的名字。

肆．其它四重的主题

旧约中有一些四重的主题：巧妙地与四福音的重点吻合。

「苗(裔)」作为我们主的称号，出现在下列的经文：

「给大卫兴起一个……苗裔，他必掌王权」(耶二三5、6)

「我仆人……苗裔」(亚三8)

「有一个人名叫……苗裔」(亚六12，圣经新译本)

「耶和华发生的苗」(赛四2)

旧约中也有四个「看哪」，刚巧配合福音书的主题：

「看哪，你的王」(亚九9)

「看哪，我的仆人」(赛四二1)

「看哪，有一个人」(亚六12，圣经新译本)

「看哪，你们的神」(赛四○9)

最后一个对应比较不明显，但也给很多人带来祝福。会幕所用的四种颜色的材料及其象征意义，似乎也切合福音书作者对我们主的属性四方面的描述：

紫色明显代表马太这卷王的福音。士师记八章26节展示出紫色的帝王本质。

朱红色的颜料在古时是从挤榨胭脂虫而取得的，表示马可这本仆人的福音所说：「是虫：不是人。」(诗二二6)

白色表示圣徒的义行(启一九8)，路加福音强调基督的完美人性。

蓝色代表我们称为天空(出二四10)的蔚蓝色，细致地代表基督的神性。这是约翰福音的主调。

伍．次序与重点

我们发现福音书中记载的事件，并不是按着发生的先后次序排列。能看出神的灵时常根据事情的道德教训来将他们放在一起，是很好的。凯理说：基本上路加用的是道德次序，他把事实、对话、问题、回应和我们主的讲论，依着内在的关系作分类，不单是按照事件表面上的次序而己。事实上，这是最原始、最早期的记录形式。然而，对历史学家来说，将事件按因果关系，道德次序来分类组合，是比单按时间先后区分更艰难的工作。但神使用路加完美地做到了。

不同的重点和角度，帮助解释福音书中的差异。前三卷福音书，就是所谓的「对观」(意思是「以同一角度看」)福音，所采取的角度相似，但约翰福音则不同。约翰福音成书较晚，作者不想赘述已经清楚涵盖的事物。约翰福音在更具反省性和神学思想的层面，叙述主的生平和话语。

陆．对观问题

为什么头三卷福音书有这么多相似之处──甚至颇长的经文有几乎完全相同的措词用字──但又有这么多相异之处？一般称这为「对观难题」。难题大多存在那些否认默示的人中间。保守的基督徒则较少。他们构思出许多复杂的理论，常常牵涉手抄本已失传的神学文献。其中一些理论符合路加福音一章1节，至少可能出自正统的观点。然而，有些理论已到一个地步，假设了第一世纪的教会，把有关耶稣基督的「神话」拼凑一起。这些武断的「形式批判」理论，除了代表对所有基督徒的圣经书卷和教会历史的不忠信，而且还要指出一点，就是从来没有任何文献支持这些理论。此外，更没有学者在对观福音分类和分段的观点是意见一致的。

解决问题的较佳方法，我们的主在约翰福音十四章26节说出来了：「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且叫你们想起我对你们所说的一切话。」

这就是马太和约翰，甚至马可也包括在内的见证人的回忆；教会历史说：马可记录了彼得回忆的事情。路加福音一章1节提到的文字记录，加上从圣灵而来的直接帮助，闪族人囗传的传统在文字上的显着准确程度，并对观的问题，都一一解答了。任何来自这些源头的真理、细节和诠释。都可以直接「用圣灵所指教的言语」(林前二13)去揭示。

因此，当发现有明显的矛盾或细节的差异时，我们就要问：「为何这卷福音书删除、包括或强调这事件或说话？」举个例子，马太福音两次记载两个人得医治(一个瞎子，一个被鬼附的)，而马可和路加只提到一个。有人认为这是矛盾。其实，马太这犹太人的福音书提到两个人，因为律法要求「两三个证人」；而其它则提到显着的地方，譬如指出人名(瞎眼的巴底买)。

下面选出的经文，说明福音书中一些看似重复的事情，其实显示了重要的差异：

路加福音六章20至23节似乎重复了登山宝训，但前者是在平原上的教训(路六17)。八福描述天国理想公民的特质；而路加福音则追溯基督门徒的生活方式。

路加福音六章40节似乎跟马太福音十章24节相同，但在马太福音，耶稣是先生，而我们是他的学生。在路加福音，训练门徒的人是先生，他教导的门徒是学生。马太福音七章22节强调服侍王，而路加福音十三章25至27节则形容跟主人的相交。

路加福音十五章4至7节辛辣地责备法利赛人，而马太福音十八章12至13节则关心小子和神对他们的爱。

当只有信徒在场时，约翰说：「他要用圣灵给他们施洗。」(可一8；约一33)但当信徒中间夹杂许多未信的人、尤其法利赛人在内时，他说：「他要用圣灵与火给你们施洗。」(火的洗礼代表审判的洗礼)(太三11；路三16)

「你用什么量器」这句话，在马太福音七章2节应用在我们对别人的论断态度上，在马可福音四章24节应用在我们支取神的道上，而在路加福音六章38节则应用在我们的慷慨上。

这样，上述的差异并非矛盾，而是刻意留给信徒默想的灵粮。

柒．各书卷的作者

讨论谁写福音书是很平常的事，事实上，圣经各卷书也要作此讨论。证据一般分为外证和内证，新约二十七卷书都一样。外证的分析，包括生活在接近该卷书写成时代的作者，一般指第二至第三世纪的「教父」，和一些异端或假教师。这些人引述或有时特地告诉我们，有关我们感兴趣的书卷和作者。例如，倘若罗马的革利免在第一世纪末引用哥林多前书，很明显哥林多前书就不能是第二世纪，人们冒保罗的名写成的。至于内证分析，我们则注意书卷的风格、用字、历史和内容，是支持，或是与外在的文献和作者的宣称相矛盾。举例说：路加福音跟使徒行传的风格，支持作者为一个受过教育的外邦医生的观点。

许多书卷在第二世纪的异端者马吉安的「正典」(被认受的书)都有引述，他只接纳路加福音的一个版本，和保罗的十封书信；然而，他也是一个有用的见证人，说明当时以那些书卷为标准。穆拉多利经目(根据发现此文件的意大利红衣主教穆拉多利而命名)虽然不完整，但也是基督徒书卷的正统名单。

评注

1范兰德(JamesC.Fernald),"Emblem".Funk&WagnallsStandardHandbookofSynonyms,Antonyms,andPreposition,页175。

2凯理(WilliamKelly),AnExpositionoftheGospelofLuke,页16。