阶段十 预备讲章的引论和结论

阶段十预备讲章的引论和结论

〖引论〗

引论的作用是把听众引介到某个概念和它的发展过程中。有效引论的特征，就是朝向这个目的发展。

〖掌握注意力〗

引论必须掌握住听众的注意力。当牧者站上讲台，他不可以假设他的听众满怀盼望地坐在座位上恭候他的信息。相反地，他们可能有点厌烦，或甚至怀疑讲员会把事情弄得更糟。俄国有句格言可以给讲员提供忠告：『待人如待驴；想快快抓住它，先牢牢抓住它的耳朵。』所以，一篇讲章的开场白不需太充满戏剧性，但也不能太庸俗；它必须能进入听众的思想中，迫使他们非听不可。如果讲员在前头的3O秒钟内抓不住听众的注意力，那表示接下来也很可能抓不住了。

针对掌握注意力的开场白而有的可能范围，有如牧者的创意那么广阔。他可以用一句互相矛盾的论点开始：『神的许多儿女活得像个孤儿。』

他可以把一个熟悉的思想用在一个不熟悉的处境中：『「诚实是最佳策略」，当一个人说这句话时，他可能一点都不诚实。简单来说，他只不过是灵巧罢了。』

修辞式的问题也可以引起人的注意：『如果上帝会死，而且在今天早上死了，请问你需要花多久时间才会发现？』

一件惊人的事实或统计数字，也会使听者注意听：『三对婚姻中会有一对在离婚法庭上结束。而六对婚姻中只有一对幸福。』

读完经文后，讲员可以对经文作一番令人激赏的评论：『这段经文有着很幽默的意味。耶稣是极度严肃的，但这个事实并没有与他的笑声相抵触。』

有时幽默也能赢得注意：『当一个屠牛夫完成了他一年一度的身体检查而医生向他保证：『先生，你壮得像头牛！」他立刻就昏倒。』

经文本身也是引起注意力的来源：『对许多人来说，希伯来书第六章是圣经里面最复杂的一段。』一位解经讲道者也可以直接引用经文：『今天早晨我想用另一种方式开始，就是带给你们另一位讲员的信息。这也是传道书作者所罗门介绍他自己的方法。』

此外人们也会聆听以下故事的发展：『华太太是位年近四十的家庭主妇，结婚十五年，是三个孩子的妈妈，她一直以为自己仍然青春且有吸引力。但在一个月中，她变成了又老又丑的妇人。』

另外一些时候，讲员会直接引进他的主题：『如果你自称是基督徒，你必须相信三位一体。』

无论怎样开始，牧者应该使用他最先的25句话，牢牢抓住听众的注意力，好让每一个人都觉得以下的3O分钟是值得的。

〖显示需要〗

一段有效的引论也会使需要显示出来。讲员必须把无心的注意力转变成有意的注意力，使每个人觉得是自己想听，而不是尽义务来听。生命杂志的作家PaulO-Neil，曾创出所谓的『欧尼定律』(0-Neil-sLaw)：『要常常在第一段中掐住读者的喉咙，在第二段把你的拇指深入他的气管，紧紧抓住他贴着墙壁，直到他倒下为止。』社会科学家ArthurR．Cohen如此总结：当听众接收到满足他们感觉上所需要的资讯时，会发生两件事：(1)产生更多的学习；(2)和单单给予只能接受却不能应用于生活中的资讯相较之下，它能更快且永久改变听众的意见。这一切只说明了一件事，即与会众接触的重点，乃在于回答他们的疑问：『为什么要提到这件事？为何我需要听？』

CharlesR.Swindoll在一篇有关哥林多后书一3－11的讲章开始时，提出了一个叫人全身直冒冷汗的问题：

耶达拉周山看起来好近。大近了！它发生得太突然了！在撞到锯齿状海拔一万四千尺的高峰上爆炸之后，整架DC－4飞机**成碎片。

这架预定前往厄瓜多尔基多市爱维加航空公司飞机的残骸着火燃烧，迅速从山腰掉到深深的狭谷中。可怕的瞬间，火光照亮了黑夜中哥伦比亚的山巅。一会儿又回复了黑暗，山谷中一片死寂。

那天，飞机起飞前，一位来自纽约的年轻人，名叫GlennChambers-急忙潦草地在一张从车站找到的废纸上写了封短简。那张纸条是张广告的一部分，中间有个歪斜的『为什么？』。

仓促间，Chambers在『为什么？』的四周草草写了封短信给他的母亲。他火速地把这最后一分钟的想法写下来，塞进信封里，投进邮筒。本来有很多要来的事和他一生的梦想，都要在厄瓜多尔的『安达斯之声』的工作中开始。

但是，将来的永远不会来了。就在Chambers的短信还在途中，耶达拉周山的夜空已经粉碎了他所乘的飞机和他的梦想。这封信在他遇难的新闻发表后才送达。当他母亲收到信时，广告页上歪歪斜斜的字一直在她心中燃烧——为什么？

这正是一直锤击并徘徊我们心中久久不能消失的问题：为什么？为什么是我？为什么是现在？为什么这样？

我们可以很快触摸到需要。问一句：『职业妇女可以做个好妈妈吗？您怎么说？圣经又怎么说呢？』可以在30个字内点出我们的需要。

当燧石碰到钢铁时，讲章就可以发出火花。当人的问题(燧石)碰到神的话(钢铁)时，火花便会在心里烧起来。把讲道瞄准在人的需要上，并不只是劝服的技巧而已，它是事奉的任务。LeslieJ.Tizard很了解讲道必须如何，他这样宣告：『任何人想成为一位讲员，必须感受到人们的需要，并让需要占满他整个灵魂。』

需要，通常以许多种形态和样式呈现。信徒与非信徒不同的地方，不在于他们的需要，而是在于满足需要的方式。AbrahamH.Maslow是位著名的心理学家，他相信需要是建立在彼此的基础上。在我们一生中，需要会从某一屑次移转到另一层次，而且，这也成为我们行为的动机。他辩称：一组基本的需要源向我们的身体。这些生理的需要，可以借着食物、娱乐、性的表达以及排泄得到满足，如果得不着满足，它们就会控制我们的思想和生活。

人们因着与别人相处也会产生需要，因『社交依赖』产生的需要，包括渴望被尊重、爱情和感情、安全感、自我实现以及自我表达。人们要知道自己是被爱的，是有价值，是能成长、发展以及实现他们潜能的。

人们也需要去认识和了解。Maslow坚称，好奇心这个强烈的动机，只有在生理和社交依赖的需要被满足后才会发动。我们可以在讲章的开头引起听众的好奇心，但它不能促使人作出深刻的回应。这回应只有当他们明白神是如何满足他们的自尊、安全感、情感和爱的渴望时才会产生。

所以，在讲章的开头，牧师若要让听众发觉到所要讲的是与他们有关的事，他就应提出一个问题、探测一个难题、指出一个需要、开启一段经文的重要问题。应用应尽早在引论开始，不要等到结论。如果能力有限的讲员能显露人们的问题、难题、伤痕，并且愿意用圣经来处理，他将被视为天才而得到喝采。比这个更重要的是，他借着讲道把神的恩惠带进那令人痛苦、忧愁、备感压力的日常生活中去。

〖介绍讲章主体〗

引论应当引导会众到讲章的主体及其发展中去。引论应该是个引介，最起码它应当介绍讲章的主体。这样就不需要让人去猜讲员到底要讲些什么。如果只要引介主体，通常只要介绍主要重点就可以了。举例说，若牧者提出一个问题：『我们如何知道神的旨意？』听众便会期待在本体的主要重点中能提供答案。

引论可以超越主体而引导听者到主要的观念上。对罗马书一1-17的注解，旨在提出有关如何向社会传福音，我们可以引进这样的陈述：『当福音的影响在教会得到绝对重视时，福音的能力便在世界势如破竹。』观念一旦陈述出来，讲员接着便需提出有关的基本问题：这是什么意思？它是真实的吗？它会带来什么不同？虽然他不一定用这些话，但至少应当带出这些问题中的一两项。如果他无法直接或间接说明这些，那么即使他再讲3O分钟，他的讲章也早就结束了。有效的讲章必须维持某种情势——一种意犹未竟的感觉。当这种情势过去，讲章也就该结束了。因此，讲员要透过发展性的问题，在讲章的其余部分采测该观念的处理方式。它可以是一个需要解释的观念，一个需要证明的命题，或一个有待应用的原则。

在某些归纳式发展的讲章中，引论引进第一个重点。就听众所知道的，第一点可以是整个信息。然后用强烈的转接词(句)将第一点连到第二点上，并用相同方式将第二点连到第三点，直到整篇讲章的观念完全显露为止。

〖呈现其他特点〗

有关引论我们还有其他要说的。一篇讲章不应该以道歉作开始。如果讲员期望借着道歉赢得同情，他至多只能获得别人的垂怜而已。会众不会被这样的讲员说服的。

引论要尽可能简短。既然取到水，就停止抽水。很不幸地，这里没有一个百分比可以告诉我们引论该有多长。引论好的目的是要抓住听众的注意力，引发需要，并引导他们进入主体、观念或第一重点。除非这些已经完成，否则引论仍不完整。而超过这些，引论就嫌太长了。一位年老的妇人论到威尔斯的一位讲员JohnOwen时，说他花了太长的时间铺桌巾，因此令她对食物倒尽了胃口。

引论也不应该夸大其词，否则就好像用加农炮轰击一粒碗豆一样。感情化的引论加上平凡的讲章，犹如不能实现的应许。当讲员无法满足他已引发的需要时，会众会有被欺骗的感觉。

有些时候，在讲章开始前讲员应当诵读经文。有些人把读经放在讲章前，因为讲章就是经文的解释。不幸的是，除非我们很技巧地诵读经文，不然会众会把它当作厌烦的事，这是因为他们尚未预备好要听有关圣经的东西。一般来说，简短的经文应该放在引论的后面。当经文接着引论而来时，听众已有了心理准备，可以注意到所要诵读的经文。

运用幽默时要小心。倘若该幽默是把注意力集中在所要表达的观念上，那么笑声就成为上等的工具。如果幽默只是在娱乐听众，那么它只会令人对讲章失望。在面对一群新的听众时，幽默可以协助讲员搭桥，但太多的笑话会使他们把他看成喜剧演员。所以在运用幽默时，应当是把听众关联到牧者和他的信息上。

一位牧者怎样走上讲台，也在告诉听众他是怎样的人。倘若他从容不迫、充满信心地走上台，他的身体语言便告诉人他有一些重要的事要说，听众也会渴望去听。在他还未开讲之前，讲员应该停顿一下，试着去抓住听众的注意力。他和会众必须同时开始，虽然不一定同时结束。他应该注视他的听众，而不是他的笔记或甚至圣经。

紧张有时会使声调提高而且尖锐。因此，一位讲员需要控制自己，使自己可以镇定、轻松地开始他的开场白。在讲道前，把舌头移向口腔后面或闭口打个呵欠，可以帮助请员减低喉咙的紧张。开始前的深呼吸，也可以使讲员放松。在第一句话之后，大而明确的手势可以使紧张转移到积极的身体的动作上。最重要的是，如果牧者在他走上讲台前已经知道他要如何开始，他的紧张和压力会大大减轻。

讲员有三种：一种是你不想去听他的，一种是你可以去听的，另一种是你必须去听他的。在讲引论时，会众通常会决定那人早晨向他们讲道的讲员是那一型的。

〖结论〗

正如有经验的飞行员知道，飞机着陆时他要特别集中精神。能干的讲员也了解到，预备结论需要多方的深思。正如飞行员一样，一位受过训练的讲员不应该对自己讲章的结论有任何不确定的情形。

事实上，由于结论有上述的重要性，因此许多讲员会事先预备好。这样，讲章就会朝特定的路线前进。无论牧者用不用这种技巧，都必须特别小心去完成他的结论，否则任何信息都将徒劳无功。

结论的目的就是要总结——不只是停止。它应该超过『求神帮助我们在这些伟大的真理中生活』的笨拙说词；它也必须不只是要会众低头祷告，使讲员可以在他们听不见他时稍作停顿。他应当下个结论，并且使讲章产生结尾的感觉。牧者应该像律师一样断下判语，使会众看见观念的整体性和完整性，而且知道并感受到神真理对他们的要求。结论是要直接或间接回答『那又怎样？』『这又带来什么区别？』等类的问题。并让人面对另外一个问题：『我是否愿意让神在我的经历中作成那些改变？』PaulWhiteman明了引论和结论所要求的，他如此劝告我们：『开始，要砰然开始；结束，要断然结束。』

结论可采用不同的形态和方式，这些完全取决于讲章、听众和牧者。由于新鲜的因素可以增加大家对讲章的兴趣，因此牧者可以预备不同的结论方式。那么，有那些因素可以使讲章顺利成功呢？

〖一个总结〗

在许多结论中，讲员回头看他走过的路，重新陈述路途中所提到的重点。然而，当他这样作时，他只要回顾重要的主张，以便联结其间的关系，使它们成为讲章的主要观念。这样的总结可以把松散的重点牢牢地结合在一起，而不只是讲章的复诵。

〖一个例证〗

一件奇闻可以为观念作总结，或显示出它可以怎样在生活中运作，这会使结论更有功效。例证必须能击中目标，好使听众迅速掌握其意义而不需多加解释。说完例证，就当结束讲章。讲说例证要十分简明扼要，我们只需加多一两句话就够了——甚至不需加添任何话语就能使结论更加有力。

PeterMarshall曾使用以下引人注目的故事，结束一篇关于雅各书四14的讲章：

有一则古老的传记，论到一名在巴格达的商人，有一天差他的仆人去市场。没多久，仆人回来了，脸色苍白而且全身发抖，并以激动的声音对主人说：『在市场群众中，有个妇女从我身旁擦身而过，当我转身回头，才发现原来是「死亡」擦身而过。她看着我，并且作了一个恐吓的手势。主人啊，请把您的马借我，我要赶紧离开她，到莎玛拉躲起来，「死亡」就不会找到我了。』

那个商人就把马借给他。仆人立刻快马加鞭、飞驰而去。后来，那商人走到市场，看见『死亡』站在群众之中。他走过去问她说：『今天早上你为什么吓倒了我的仆人？你为什么要作威吓的手势？』

『那不是威吓的手势。』『死亡』如此说：『那只是个惊奇罢了，我很惊讶在巴格达看见他，因为今晚我本来和他在莎玛拉有一个约会。』

我们每个人都会在莎玛拉有个约会。但那是欢乐的缘由——不是惧怕，只要我们信靠那位掌管生命和死亡钥匙的独一之主。

一句引用句

选择一句合宜的引用句用在结论中，有时比讲员自己陈述讲章概念的话更为有力，也更加清楚。不过，引用句应当精简，讲员也应该熟记。从一首诗歌或一首圣诗拿出来的几行字，可能会更戏剧性地抓住真理的表达。一般而言，诗歌应当是简单扼要并且清楚又能切题。如果在结束时带会众唱首诗歌，其果效会是加倍的。再者，从解释后的经文中取出的经句，也可以作为整段的总结或应用。当该节经文在讲章之后重新被引用时，其力量足能把真理钉入听众的心中。

一个问题

一个合适的问题或甚至一系列的问题，都能有效地为一篇讲章下结论。一篇有关好撒玛利亚人的讲章如此结尾：『让我们从开始的地方作结论。您爱神吗？那很好。我很高兴听你这样说。但您爱您的邻居吗？当我们不去爱那些我们看得见的弟兄和邻居，我们怎能上爱那看不见的真神呢？』

一个祷告

一个祷告，只有当它是一个诚恳的祈求而非用作总结讲章的工具或是给听众一个间接的应用时，才能成为合适的结论。当由讲章产生反应而对神的工作有热诚时，我们可以用一个诚恳的祷告来表达。

确定的指导

一首打油诗如此传述：

两个上班族的姊妹

并肩走出主日礼拜堂时，

大姊对妹妹说：

明天又是星期一了！

虽然在社交性谈话中，这首诗没啥水准，但对讲员却可以有极高的评价。听完主日的证道，人们在星期一会有怎样的行为？结论可以回答这个问题。如果讲员没有和会众一起面对这个问题，他就根本没有回答它。虽然不是每篇信息都要以『怎样作』结尾，但有些讲道的确能发觉重大的问题，并在人们明白其难题和圣经的解决之道时，达到他们讲章的目的。不要提出不明确、不确定的责任。但当牧者提供如何把真理化为经历的实际指导时，讲道就更能溶进我们的生命结构中。

〖连想〗

在西北太平洋边的山路上，高速公路上的路标警告驾驶人：『小心落石』。不幸的是，当这些巨大的石块从它们躺卧之处掉下来时，通常已经来不及闪避了。并不是所有的真理都可以立刻采取行动。许多讲道的目的，是要人随时预备在不确定的未来学习防备落石，并绘出一张未来的情景，使他们能应用那些已经学到的事物。摹想必须够清楚，使得任何人在该情况尚未发生之前，便可以事先想像得到。在结束一篇讲章时，请员可以如此想像：『我不知道什么时候会发生在你身上，或是它会怎样发生。在一们黑暗的夜晚，你可能从睡梦中被你的电话声吵醒。你伸手接来听，却听到对方说：「原在，为一件令你震惊的事预备你的心——我有一个不幸的消息告诉你。」那时，你可能听到你一辈子惨澹经营的事业破产了，或是与你性命交关的某人走了。正当你的生命崩溃的关头，你需要抓住这不能震动的真理。神是那样仁慈，绝不对你残忍，他是那样有智慧，绝不犯任何错误。』

无论选用什么方式，你必须为你的结论作些一般性的评论。新的资料不应该在结论中引进。这最后的片刻必须使所讲过的东西达到目标。并且，它们不可以把听众带到思想的新街道上。讲道本身好像把枪架好位置，现在是开枪射入听众内心和情感的时候。

倘若我们想装作诚实，我们就不可告诉会众说我们原本想要作结论却没有成功。诸如『最后』或『总结来说』这类词汇，所应许的往往超过它们实际能达到的。事实上，这类字眼应当少用为妙。在一篇策划良好的讲章中，结论本身不应该宣告自己的存在。

结论不必太长，有时突然停止反而可以有深入人心的功效。准备不够的结论，常在终点线上徘徊，并且使会众急得想要离开。套用一位老农的一句话：『抽完了水，请放开了把。』WilliamE．Sangster说得更明显：

既然到了终点，就该停止。不要徘徊寻找着陆点，好像疲倦的泳者从大海中游回来，徘徊着寻找可以上岸的海滩。你要正确驶进港湾，迅速上岸。在同一时间内完成你必须说的并且马上结束。如果最后一句话是生动易记，那是最好不过。但即使没有，也不要犹疑不决。让您的讲章和查理卫斯理一生所祈祷的一样：让工作和行程一起结束。



定义

引论——将题目、主要观念或讲章的第一要点呈现在会众面前。

有效引论的主要特征——掌握对概念的注意力、呈现需要、把讲章的主体和发展过程介绍给听众。

结论——提供会众整体性与完整性观念的看法，并使该真理根植于他们的思想和生活中。