5.基督超越摩西（3:1-19）

〖I.序言〗

基督超越天使是无庸置辩的，信犹太教人士不单尊崇天使，他们对摩西亦抱着极尊敬的态度，他们视摩西为神之律法的颁布者，为人忠耿无邪，大公无私，是以色列国的国魂。他不单带领以色列人出埃及，他曾面对神，脸上反照神的荣光，他的一生是神迹上加神迹，犹太人甚至视摩西比天使更重要(参Sifre103)(注1)，因摩西的律法是以色列人的「国宝」。他们视基督在表现与贡献上尤不及摩西，所以作者一则在此答辩读者心中的疑惑，再度高举基督的超越，二则又借此机会指出古人对摩西没有信心已招惹神怒，那么今日对基督没有信心时更招惹神的审判(注2)。



〖II.基督与摩西的比较（3:1-6）

A.思想耶稣（3:1）〗

「同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣。」



本节首字为一个连接词(意「故此」或「所以」)，将上文引入本段内。上文证出基督代死的伟大，他是信徒的大祭司(2:17)，此段指出基督尤胜犹太人的拯救者摩西。





〖B.比较耶稣（3:2-6）〗

「他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。他比摩西算是更配多得荣耀，好象建造房屋的比房屋更尊荣。因为房屋都必有人建造；但建造万物的就是神。摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事；但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。」



耶稣为神的使徒及大祭司，但他与摩西又有如何相比，因摩西亦是神的使徒，虽然他无大祭司的职分，但也曾作大祭司的工作(如代求，出32:11-13，31，32)；作者于是将他们二人作一对比，在三方面他显出基督确比摩西优胜:



1.以建造房屋为喻(3:2-4)



作者进而宣告基督优胜之处:「配多得荣耀」，此言强调在荣耀非忠心方面，基督是胜面较大的，因荣耀是由本质而来。作者以建造房屋者与房屋作喻，建造者固然比被造物更优胜，这是显浅的道理，凡被造物的背后必显出有造物主的存在，而造万物的是神。这个比较指出基督是造物主(如工程师)，摩西只是被造的(如工程)；基督是公布律法者(神在基督里)，摩西只是领受律法的，基督的优胜处就显著了。



2.以屋中成员为喻(3:5)



再者，摩西的工作乃「为要证明将来必传说的事」，指摩西的说话中有甚多部分预告基督的来临(如申18:15)。换言之，旧约(摩西、犹太教)所遥指的是基督的工作，表示摩西的话亦非完全，完全的乃在基督身上显明，所以基督乃完全了犹太教，也应验了摩西的预言(如来10:1)。在预表学上言，摩西是影子，基督是实底，实底固然比影子来得重要。在象征学上言，摩西代表犹太教，基督代表新约，新约成全旧约，也成全犹太教的愿望。



3.以家中职责为喻(3:6)



摩西既是仆人，他的职守就是服役。基督是儿子，他在家中的权是治理，指挥奴仆如何服役，两者有极大的分别。



在结束本段比较时，作者将信的人喻作神的家。他以拥有可夸的盼望、可夸的胆量和能坚持到底的决心形容拥有救恩的人，神的家就是充满这类的人。





〖III.第二警诫：不要硬心（3:7-19）〗

第二警诫承接上文(3:7首字为，意「因此」，「故此」，和合本漏译)基督与摩西所作的比较，因读者中有人惧怕完全脱离犹太教，彻底跟从基督。作者遂以旧约摩西时代中一段历史，说明该时代亦有人在进入迦南地时，因为不信之故而折返旷野，遭受神的审判。作者挑选这段史事非但语重心长，亦是异常的切合当时读者的处境。



〖A.历史之鉴（3:7-11）〗

「圣灵有话说，『你们今日若听他的话，就不可硬着心，象在旷野惹他发怒，试探他的时候一样；在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为；我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。』」



作者引诗95:7-11所记之历史作为劝诫的基础。这段经文是大卫写的(来4:7)。当时大卫亦以同段史事警诫同时代的人不要小信神，招惹神的忿怒。想不到一千年后，希伯来书作者照样以之警诫他那时代的人。这段经文明说是大卫作的，作者却说是圣灵说的(参2:12，作者引用诗22:22时说是耶稣说的，非用大卫说；同样4:7引用诗95:11时说是神非人说的)，此点说明圣灵是圣经的真作者，圣经是圣灵所默示的，在此处就是一个明显例子，人所说的变成圣灵所说的。



作者在此处引用古史之鉴，旨在强调三点:



1.现今机会，不要错过(3:7b)──「今日」指目前的机会，「今日」(全书出现八次)是作者强调的字汇，处在句子的前头，他所题的虽是历史，然而他的心思却放在当时的读者身上；

2.试探惹怒，不要重复（3:8b，9）──以色列人在庞大的证据下仍不信神的大能（「观看我的作为」）凡四十年之久（参出17:1，2，7；民14:22记十次试探），可见他们顽梗透了，以致惹起神审判的怒气来。「惹怒」），意「在痛苦之外」或「远超痛苦」，即「苦不堪言」（注6）。若读者不留意「前车」之鉴，历史可能重演，故作者借用历史的审判为警的基础，「功夫」异常「到家」了！

3.世代受罚，不要效法（3:10，11）──以色列受罚是因硬心与试探神之故，所以神就「厌烦」（意「大怒」）他们。再且，他们心里「常常迷糊」（意「常错失」），也「不晓得」，意「没承认」或「不接受」）神的「作为」（意「道路」，指神的带领，如在加底斯差遣十二探子那段，参民14:11）。「心中迷糊」与「不晓得」是分不开的，前者重因，后者重果，以致神在怒中起誓，不容许他们进入他的「安息」（以抽象代表实体，「安息」代表「应许之地」，民14:28-30），在那里神应许给他们平安度日，全无仇敌侵侮，那是真安息（参申12:9，10；书21:44；22:4；23:1）。



〖B.警告不信（3:12-19）〗

「弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了；总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。经上说，『你们今日若听他的话，就不可硬着心，象惹他发怒的日子一样。』那时听见他话惹他发怒的是谁呢；岂不是跟着摩西从埃及出来的众人么。神四十年之久，又厌烦谁呢；岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人么；又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢；岂不是向那些不信从的人么。这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。」



因为上文的史鉴，作者遂即趁机警诫当时的读者。他呼他们为「弟兄们」，此字非象3:1的「圣洁的弟兄」，那处意指信徒，今处却与作者同种族背景的犹太人，如在使徒行传的用途(参2:29；13:26，38；22:1，5；28:17)(注7)。作者劝诫他们要谨慎，重点可分五方面:



1.勿存不信的恶心，离弃永生的神(3:12)



世上最大的罪莫如不信的罪，不信的心作者称为恶心，结果就把永生神「离弃」了(意从站立处离开，英文apostasy字源自此)。离弃永生神就是离弃对基督信仰，这是作者特别强调要谨慎的(参2:1的警诫)，犹太教徒不会离弃神，他们是一神信仰之宗教。



2.趁着现今机会，天天彼此相劝(3:13a)



本段首字()中译「总要」，亦可译作「但要」。作者劝说，非但不要存不信的恶心以致离弃神，反要在现今之机会里天天彼此相劝(「反要」衔接「相助」，非接上「趁着机会」)。「相劝」与「安慰」是同字)是一个天天的吩咐，因为天天皆有机会接受或离弃神。



3.勿被罪迷惑，以致心里刚硬(3:13b)



天天相劝是需要的，因为罪的迷惑天天存在，而天天彼此相劝的效果得免被罪迷惑。「迷惑」（，意「欺骗」，如创3:13；罗7:11；林后11:3；太13:2)指若不多行相劝的事，人就容易被罪欺骗，致心里刚硬，不易转向神，所以作者在10:25亦劝他们不可停止聚会，以免心底刚硬起来。「刚硬」）是过去假定式及被动式或自身式（aorist，subjunctivepassive）动词，指自己习惯性使之形成这样的结果（注8），表示非一朝一夕的工夫，而是多次的悖逆与顶撞神造成的。

4.起初的信心，务必坚持到底(3:14)



作者说起初的信心既已确实，就需坚持到底，因为坚持到底才是真正信心的证明，这样就证明在基督里有分了(「有分」

在3:1译作「同蒙」；路5:7同字译「同伴」，参下文6:4的详述）。既有这种信心，作者遂劝告读者务必「坚持到底」意「在底下站立」，即在极乏劲力之下仍站立得稳），不要放弃，免功亏一篑，前功尽废（类似既已来到迦南地门槛加底斯，就不要回头，该凭信勇往直前）。

5.勿重蹈史履，惹神发怒(3:15-19)



在结束本段的警诫时，作者重复上文(3:7，8)已用的旧约经文(诗95:7-11)及以色列人在旷野不信、顶撞神的后果为戒，期望读者勿重蹈历史之鉴，惹神发怒，遭受审判，进不得「应许之地」(即「完全」)。在这段文字内，作者运用五个问题，然后自己回答(第二与第四是第一与第三的回答，然而在第五问题内，他自问自答)，这类自问自答的文章形式在犹太教文献内颇流行，是为一种自我对辩式(diatribe)之教学法(参罗3:1-8的一连串五个问题)，务使读者明白所指是何者，因自我作答表示这就是答案。



〖*书目注明：〗

(注1)H.W.Montefiore,"Hebrews,"Harper-sNewTestamentCommentary,Hendrickson,1964(,1987,p.71；L.Morris,"Hebrews,"BibleStudyCommentary,Zondervan,1983,p.35.

(注2)RoyE.Gingrich,TheBookofHebrews,RiversidePress,1983,p.17；K.S.Wuest,"Hebrews,"WordStudiesintheGreekNewTestament,II,Eerdmans,1947(,1978r,p.72.

(注3)R.G.Gromachi,StandBoldinGrace,AnExpositionofHebrews,Baker,1984,p.57.

(注4)H.W.Beyer,"Therapon,"TDNT,IV,Eerdmans,1964,p.128.

(注5)J.F.MacArthur,Hebrews,Moody,1983,p.82.

(注6)R.G.Gromachi,p.63.

(注7)J.F.MacArhur,p.92；T.Hewitt,"Hebrews,"TyndaleNewTestamentCommentary,IVP,1960(,1978(8th),p.83；陈终道著《希伯来书讲义》，宣道书局1977年版第67页。

(注8)J.Moffatt,"Hebrews,"InternationalCriticalCommentary,T&TClark,1924,p.47.