第十五课 - 性德

现在应该讲一讲基督教对**的看法。基督信仰为性立了一个道德标准，称之为贞洁，属于德行。基督教的贞洁，其规范与世俗所说的不同。世俗的标准因人所处的社会不同，标准也异，例如身体可露出多少的规定；谈到性的时候，所用的言词有那些禁忌，各有不同。这些社会规范因时因地而变，但基督教有关贞洁的规范，则适用于各时代的基督徒，且适用于两性。



太平洋小岛上的女郎穿的衣服很少，几同裸露；而英国保守的女性几乎整个身体都裹在衣服里。从当地一般社会规范来看，都属正派端庄，而且从她们的服饰外表来看，也许同样贞洁(或者同样不贞洁)。莎士比亚时代贞洁的妇女说话用的词句，到十九世纪时，很可能只有社会完全瞧不起的女人才用。一个女人假若破坏她自己的时代和地域遵守的规矩，蓄意在情欲上放纵自己，招惹他人，她才算是不贞；但若是出诸无心或无知，则只能算不懂规矩。她的破坏若出诸蓄意，目的在惹人注意，或者让人难堪，也不能视为不贞，只能说是可憎恶。因为她为了图一时之快，损及他人。我不认为光是把行为规范订得很严便可以保贞洁。到了我的时代，从前那些规矩巳经大大简化，放宽，应属好事；但也有不方便处，因为人年龄不同，性格各异，很难接受同一行为尺度；而我们也不知道应遵守到什么程度。由于灰色地带的存在，我觉得老一代或者旧派的人，见到年轻一辈或新派人士行为有失检点(照旧标准)，便认为他们腐败；同样，年轻人也不可以因为老一辈的人难于适应新规矩，便说他们顽固，扮正经。若大家都处处为他人设身处地想，这些问题大都可以消解于无形。



贞洁是基督教的诸德行中最不受欢迎的一件。但圣经对此规定得相当严格：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；苟合行淫的人，神必要审判”(来十三：4)。人若结婚，便须对终身伴侣百分之百忠实。我们人在本性上似乎很难做到，若非基督教的教训有问题，便是我们的**本能已被误用，逸出丁轨道。从基督徒的立场来说，今天的确是人欲横流，逸出了轨道。



我想还有若干其他原因。人之有**，是要繁衍，就像饮食是为了维持生命一样。我们若想吃的时候便吃，尽量吃个饱，不免会吃得太多。一个人可以吃两个人的量，但总吃不到十个人的量。我们的胃口好过生理上的需求，跨越了为生存而吃的目的，但还不至于过份得太多。可是，一个身体健康的年轻入，顺着**的冲动毫不知节制，要是每来一次就生一个孩子，那么，十年之内，所生子女已够装满一座村庄。这便是纵欲，远远跨越了性的本来的生理目的，十分荒唐，愚蠢。



让我从另一个角度来看。你可以找到一大群人看脱衣舞，观赏一个女郎在台上作脱衣表演。现在，假设你来到一个国家，走进一座戏院，手里捧看一个覆盖了的盘子登上舞台，居然可以吸引一戏院的人来观看。而你就在灯光关掉前，将盘子上的盖揭开，让大家都见到里面盛的东西，可能是一块羊排，或者一块火腿，你会不会觉得，这个国家的人的食欲出了问题呢？同样，我们的国家**如此泛滥，别的国家来的人见到了，会不会也觉得奇怪呢？



有人听到我讲的那个国家的人，为了看食物“脱衣”而疯狂的比喻，得出了当地人一定饿得发疯的结论。他的意思是说，我们成群去看脱衣舞表演，不是因为性的腐败，而是由于性的饥渴。对，要是一个国家出现满屋人抢著观看一盘羊排的事，那个国家很可能正闹饥荒，但下一步应该是去求证，找出耶个国家到底是因为吃的东西太多或者缺乏食物，才发生那怪现象。假若我们发现是大家吃得太多，便应该放弃当地闹饥荒大家饿得要死的假设，从而另找其他理由。同样，我们接受性饥渴是群观脱衣舞的理由的假设前，也应该找证据来证明：我们这个时代比从前那不知有脱衣舞的时代有更多在**上得不到解决的人。可是，这种证据并不存在。有了避孕套，避孕袋，已婚的人纵欲固然毋虑生子，毋需担心经济后果；婚外情也比以往任何时代更安全，而舆论也不像从前那样对性**，与反常的性行为等等口诛笔伐；何况性“饥渴”也不是唯一可以用来解释性泛滥现象的假设。人人都知道，**像其他的欲望一样，愈贪愈沉迷，陷溺也愈深。肚子饿的人固然会渴求食物，但喜欢暴饮暴食的人，也是一样。饕餮成性的人和饿了儿天的人，同样会抢食物来吃。



还有第三点，很少人会去吃不是食物的东西，或者不把食物拿来吃，却拿去作别的用途。换言之，食物用于不满足食欲的事是很少的。可是**滥用的事例则不胜枚举，也难医治，情况十分可怕。我很抱歉，要把这个题目讲得这么详细，但我是不得已的。原因是你和我，过去二十年，听厌了关于**的大谎话。他们振振有词地告诉我们，性和人的其他欲望一样，只要我们放弃古板的态度，揭开它神秘的面纱，乐园里的一切都会变得十分可爱。这是不正确的，只要你肯睁大眼睛看事实，不受宣传蒙蔽，你便会明白为什么他们要在光天化日之下说假话。



他们说，因为把性当作神秘的事，大家避而不谈，才造成今天的性泛滥。可是，性的神秘面纱巳被揭开了二十年，天天都有人在大谈特谈，可是**横流依旧：如果封闭不谈**是问题之因，那么，在今天这种开通了的风气下应该可以把问题解决。但是没有。我想问题不在封闭，而在开通。人类之所以封闭不说，正是过去出过问题的结果。现代人喜欢说，“性不是羞耻的事。”他们的意思可以有两个，一是人类要繁衍，性在这方面何须羞于启齿。一是性是一种享受，何须引以为耻。如果他们从这角度来说，无可厚非，基督教就是这样说的。出岔子的不是**本身，也不是性的享受。古代基督信仰的导师说过，人类若未堕落，享受性的乐趣，会比今天还甚。我知道，有些头脑不清的基督徒谈到**或者人的身体，或者性的享受时，会把它们都当成坏事。他们错了，基督教是世界大宗教中唯一的充份看重身体，相信物质为善的信仰。上帝自己就曾取得人的身体来到世间，将来到天堂，我们还会给予荣耀的身体，且成为我们的幸福、美丽和能力的不可少的一部份。基督教比任何其他宗教更尊崇婚姻，而世间最伟大的爱情诗篇，几乎都出自基督徒的笔下。要是有人说**本身是坏的，基督教会立刻加予反驳。不过，今天大家说“性并不是可耻的事”时，指的很可能是“性的本能变成今天这个样子，并不是什么可耻的事。”



这若是他们的意思，那就错了。我认为没有比这更失面子，更应引以为耻的事。我们享受美食，没有什么不安。要是全世界有一半的人以饮食为生活的主体，全心放在上头，不惜把时间花在观赏食物的照片，咂嘴咂舌，口水直淌，这就大有问题，应属奇耻大辱。我不是说，今天的一团糟情况，你我个人都有责任。我们的身体得自父母，得自祖先，现在给弄得走了样：我们在一种宣传不贞、淫猥的环境里长大，有些人专以煽起我们的**为事，借此敛财。一个人沉迷情欲，毫无力量抗拒淫猥事物的引诱，不免倾囊。上帝知道人的这个状况，他知道我们难于克服，并不怪我们；但若我们无心去克服这弱点，又不肯痛下决心来斩除它，那他便会刑罚我们。



一个人有病去找医生，一定要先有愿意接受医治的心。凡是真愿意接受帮助的人，总能够得到它。可是，许多生活在现代社会里的人，连这样的愿望都没有。我们很容易去想得到我们并不真正需要的东西。一位有名的基督徒许久前告诉人，说他年轻时曾经恒切祈祷，要做个持守贞洁的人；可是多年后他发现，他口里说“主啊，洗净我，赐我贞洁”。但心里却偷偷加上一句：“但请你别现在就实现。”这种情况也会在其他德行上出现。我们很难真真想有十足的贞洁(且别说做到)，有三个理由：



第一是我们的本性早给歪曲得走了样。引诱我们的魔鬼，添上流行的淫猥宣传，使我们觉得，我们抗拒的那些情欲是非常“自然的”，非常“健康的”，而且极其合理，且富人情味。抗拒它们既不合人情，而且非正常的人所应为。我们到处可以见到广告，看到电影，读到小说，把纵欲当戍健康、正常，是充满青春活力和坦率的表现。这当然是谎话。大谎言都源自一个真理，这便是**本身是“正常”和“健康”的等等。(我在前面巳说过这一点，不过过度沉迷其中则是性的滥用)。宣传纵欲之所以属于欺骗，是因为它暗示：一个人被引诱而作出的性行为是健康的，正常的。即使不从基督教的观点，无论从那个角度来看，这种说法都属胡闹。向人的一切情欲低头，只能带来性无能、疾病、嫉妒、欺骗、隐瞒真相，以及一切与健康、坦率、人情味相反的东西。要得到幸福，即令在今生，也必须控制自己，绝不可以放荡无拘；一切认为情欲旺盛乃健康、合情合理的说法，都不值一哂。凡是头脑清醒的文明人，都应遵守一套行为原则，据以抗拒某些情欲，或接受其余。有的人根据的是基督教的规范，有的人基于卫生养生之道，有的出诸对社会的关怀。真正的冲突不在基督信仰与“天性”之间，而在基督教控驭“天性”的原则和其他的原则之间。“天性”(指人的自然情欲)必须加以制约，除非你置自己的性命于度外。对，基督教的道德原则比别人严格得多。不过，基督徒遵守这些原则时，上帝能给他力量；而守其他的原则，却得不到这种帮助。



第二，许多人不能认真遵守基督教的贞洁规范，因为他们认为自己无能做到(没有试过就这样想)。若是一件事要试过才知道可行或不可行，便不应该先下断语。像参加考试，试卷上有个选择题，你当然可以根据你能不能答题，来决定选不选它。若是这个题是必答题，你非出尽全力答题不可，即令答得不好，也可以取得几分；假若不答，便一分也没有。考试是如此，作战也是如此，其他诸如爬山、滑雪、游泳、骑脚踏车等也无不如此。许多我们本来以为不可能的事，因为肯去尝试，常能完成。因为不得不作，反能作成，真是了不起。



我们都知道，要做到完美无缺的贞洁，就像完美的爱一样，不能全靠人力来达到。你一定得求上帝的帮助。即使你祈求了，你会觉得你所要的帮助迟迟不见来；即令来了，也远不够用。别坦心，每失败一次，应求上帝宽恕一次，再鼓起勇气来试。上帝给我们的帮助，常常不是我们所求的德行本身，而是不断去尝试的那股力量。因为不管贞洁(或者勇敢、忠诚等别的德行)如何重要，这种不断尝试的过程成了锻链我们灵力的机会。坚强的灵力比什么都重要，它可以消除我们对自己的幻想，教导我们倚靠上帝。我们一方面学习到：即令在我们自以为坚强的时刻，也不可以倚靠自己；另一方面也可学到：即令在最软弱的时刻，也毋需灰心失望，因为上帝不会因我们尝试失败而责怪我们。唯一不可挽救的失败，是我们放弃努力，满足现状，不再追求完美。



第三，人们常常误解心理学所说的“抑制”。心理学家说，抑制**有害；可是抑制是一个技术名词，指的不是压制，去否定或者抗拒。一个被抑制了的欲望或思虑，只是早给抑制在下意识里(通常都在早期)的东西，现在以伪装或难于辨别的形式出现脑中。被抑制的**，在病人看来已非**。一个少年人或成年人抵抗一种有意识的欲念时，他面对的不是压抑，也毫无形成压抑的危险。相反地，认真保守贞洁的人，是极有意识地在进行，很快便会比别人更多知道自己的**是什么。他们有本领认识自己的欲求，就像击败拿破仑的威灵顿公爵懂得拿破仑，或者侦探小说中的名探长福尔摩斯知道犯罪心理，捕鼠专家认识老鼠，水管匠深识修补漏水之道一样。德行，即令只是一种尝试的努力，也能带来光明；但放纵自己，陷溺其中，得到的只有黑暗。



最后，我必须清清楚楚说明的，虽然我花了这么多篇幅详谈**，但它并不是基督教道德的中心。有人误以为基督徒视不贞为最大之恶；肉体的罪是恶，但不是诸恶中最大的。最坏的取乐全属灵性上的。坑害人，作弄人，摆架子，扫人家的兴，背后说人长短，乐此不疲，玩弄权力，以及以仇恨为乐都是。我们里头有两种力量，在我们力图做个“人”的时候，不断来破坏我们的努力。一个是动物的我，一个是“魔鬼”的我，后者为二我中更坏的。这是为什么一个冷漠、自义、外表一本正经的人，尽管常守礼拜，会比娼妓更近地狱的道理。但最好是两者都勿为。