第五章 从启示的渐次显明看解经(上)

有人说"真理"是不断进步的。这样的真理一定不是《圣经》的真理。因为《圣经》的真理既是神的启示，已经完全无疵，没有进步可言。凡是在进步中的都是还未进到完全的。但神把他的真理向人启示时，却不是一下子就完全启示出来，而是按神的步骤渐次地启示给人的。又在渐次启示之中，渐次的解释补充了先前难明的经文，以下是一些按层次选解的一些《圣经》经文，以说明神的启示是怎样渐次显明的。

一、神给万世万民的启示

例解49：从古时到末世的启示

来一1-2——"神既在古时借着众先知，多次多方的晓愉列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们……"

本节不但说明神怎样渐次的把他的启示赐给人，也说明了人领受神启示的限度。

(1)是经多次多方的：既说多次多方和"众先知"(或众使徒)，可见每次、每人所领受的都不完全。神是逐渐地把他的启示赐给人直到完全赐下为止。神并不是在一时之间，就把他全部的旨意，完全的启示给某一个时代的某一个人，而是一部分、一部分的给许多个不同的人，而且经历许多不同的时代。

(2)是经长久时日的：为什么神不在一时之间，把他的启示完全赐给一个人，而要在不同的时候，分别赐给不同的人，直到他的启示完全显露出来呢？

因为世上没有一个人，有这样属灵的悟性和程度，可以承受神全部的启示。另一方面，没有一个时代的历史，足够表明神超时代的启示。不但须在不同的时代，选用适合的历史事故，还要用不同的方式，赐下他的启示。例如神对旧约的先知，有些用谜语，有些用异象，有些用异梦，有些则是"明说"(民十二6-8)。

(3)是要选择可用之人的：神要这样多次多方的借着众先知晓谕他的百姓，又借众使徒教导他的教会，并不是因为神的启示不完全，要慢慢进步到完全；而是因人的限度，人在属灵的智慧方面、在属世的学识方面、在不同时代的历史环境的人，对于人生的体验和灵性的领悟方面，有种种的缺欠和限度；以致受感写《圣经》的人都只能领受一部分的启示。他们都受到环境和本身可以被神使用来领受他的启示的限制。

例解50：给普世人的启示

太十三9、43——"有耳可听的，就应当听。"

怎么知道神的启示是给万世万民的？因《圣经》一再重复主所说的这句话。

(1)是对所有人说的：这是主耶稣亲自说的话。在启示录中基督向约翰显现时，吩咐他写信给小亚细亚的七教会，又把这句话特别提了七次。证明《圣经》的话，是以所有的人为劝戒或警告之对象的。虽然其先后次序或有分别，但基本上人人既都有耳，所以人人都应该听。

这样，《圣经》既然是一本准备给各时代不同的人阅读的书，它必须含有超时代的特性。它里面所隐藏的真理原则，必定是能适应各时代的需要。这样，如果《圣经》是在很短的时间内完成，就不能在不同的时代中选取足够的历史教训。神是不需要历史的，但人却需要从许多重演的历史实例中取得教训。不同时代的人，对神救赎的旨意的领会、道德的观念、人性的败坏……，必然有不同的观念和体验。

(2)须长时间完成的理由：如果全部《圣经》都在亚伯拉罕的时代便写好，那么亚伯位罕时代的人对于救恩的认识、婚姻的观念、家庭的制度、事奉神的生活体验、真理原则的应用，一定都限制在亚伯拉罕那一个时代的人的观念之下，而不能具超时代的特性。但是《圣经》的完成，是从摩西起直到使徒时代，差不多有一千五百多年的时间，其间已经过了许多现代人所谓的"代沟"，许多因时代不同而有的隔阂，许多因环境不同而产生不同的人生观念，已一再重复了多次，已具备超时代全备的真理原则了。

神允许他的启示经过这么长的时问，才完全记载在这本《圣经》里，使《圣经》本身已有足够的实例，互相补充、互相平衡的，使它里面所给我们的真理原则，可以作超时代的应用，又具超时代的价值。

许多人生的体验、对神的认识、待人的态度、处事的方法、灵性生命的造诣，都是需要年日来体验。假如从摩西到使徒时代，人的寿命是七十岁(按诗篇九十篇10节而假定)，这样，人在这七十年中，他幼年时候对于这世界物质的享受、信仰的领会、神的旨意的体验，和他在中年或晚年时，一定有不同的经历。

(3)例证：从摩西到使徒时代，已经有许多个七十年了。每一时代的老年人都会对过去的几十年历史演变、人心和社会道德的每况愈下，有不同程度的感受。而他们与他们那时代的青年人，在灵性上、生活行事上、事神待人的各方面见解上，也有若干程度的冲突。比如：

亚伯位罕和他侄几罗得，很显然的有不同的灵性经历，对神有不同程度的认识。当然，他们对世界物质的享受和人生观，也就各有不同的看法。每一时代，又都搀杂着最保守或最"新潮"的人，共同生活在一起，互相影响。现今的时代，也不外如此。

神这样渐次的使用不同时代的人物，选用不同时代的历史教训，把他的启示显明给我们，直到他的启示完全为止。所以《圣经》本身已含有超时代的特性，已有许多人类重演的历史，在真理原则上，已足够包括以后任何时代，凡有耳可听之人的应用了。

例解51：《圣经》具超时代性

诗一一九89——"耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。"

(1)这是诗人对神的话的体会，所作的见证。所谓"神的话安定在天，直到永远"，就是具超时代的效用，是不会因时代不同而被淘汰的。因为神的话是概括了许多不同时代的人的问题，已具有可以适合各不同时代的人的需要之真理了！否则早已被时代淘汰了！

(2)我们不要以为我们现在所遭遇的许多的问题，是《圣经》写成的那时代的人所不能解决的。其实每一时代的人，都是把自己跟从前的人比较，所以每一时代的人，都以为自己那时代才是最进步的时代，都以为他们的问题是从前的人没有遇过的。

(3)摩西时代的人是否会认为亚伯拉罕时代的人，没有他们那时所遭遇到的"社会特殊环境"？因此以为亚伯拉罕所得的启示，不够解决他的问题？

(4)照样，所罗门时代的人是否也会认为他们的时代是科学进步的时代？所罗门不单是大诗人，也是生物学家(王上四32-33)。他所建造之圣殿的宏伟美观，与摩西时代的会幕相比，相差太远了。他们是否会认为摩西时代太落后了，所以摩西所得的启示不够解决他们的问题？

(5)那么使徒时代的人，是否认为他们那时代的科学很进步？他们在罗马帝国管治下的社会环境特殊，是摩西、大卫时代的人没法了解的，因而认为摩西所得的启示不够解决他们的问题？

(6)现今，我们说，《圣经》的时代和我们现在的环境完全不同，《圣经》不够应付我们的问题。如果主耶稣还没有来的话，再过一、二百年，我们的子孙是否也认为我们这时代非常落后？所以《圣经》的启示也不够应付他们的问题？

(7)但神用很长的时间完成这本《圣经》，它里面包含的各种真理原则，逐渐将神的旨意显明直到完全。它不单已经把神救赎的计划完全的显明出来，也已经包含了各种完美永恒的真理原则，可以给历世历代的人，作为奔走天路的指南。也可以给万世的信徒，不论在物质及灵性生活方面作准则了。

例解52：渐次的启导

赛廿八9-10——"讥诮先知的说，他要将知识指教准呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的么？他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。"

弥二7——"雅各家啊，岂可说，耶和华的心不忍耐么？这些事是他所行的么？我耶和华的言语，岂不是与行动正直的人有益么？"

(1)悖逆不信的以色列人厌烦先知的教导和劝戒，嫌他唠叨而繁琐。就象现代人听道说"好闷"！"好闷"！但先知依然忠心劝告，并预言他们将因不听神借先知的劝告，而"仰面跌倒，而且跌碎"。神原要为锡安安放一块可作根基的石头，他们却不接纳反而绊跌(赛廿八14-16；太廿一42)。与以赛亚同时代的先知弥迦，受感向以色列表达神的感叹说："雅各家啊，岂可说，耶和华的心不忍耐么？"

(2)神对人的教导正是那么细心而忍耐。从历史的事实中，用长时间按步骤层次的教导，正是这本《圣经》具超时代性的特色。

所以，按神教导人领会他的救赎计划而论，他只能由浅入深，从模型到实体地教导人明白他的旨意。就如我们教幼稚园学生识字，先用图画、玩具给他们看，然后才教他们怎样写字。先教他们数一二三四，才教他们怎样写一二三四。我们先教小学生学加减乘除，到了中学才教他们代数几何。

(3)教导必须按照一定的层次步骤才能收效的。这样神把他的启示给人的时候，也必须按照他启示的步骤。先从多方面给人看见救赎的图则、模型、画象，然后给人看见救赎的"实体"，再后又为人解明那"实体"的意义和应用，最后才显明他的救赎计划的完满终结。明白这点，我们就不至将那些本应互相补充的经文，当作互相矛盾的了。

所以，基本上《圣经》是由神用长时间完成的一本书。所谓神的启示渐次显明，就是因这本书是用长时间渐次完成的。长到一千五百年才完成。所以读这本书的人，不能只凭它的前段或中间的任何几段，或一两句经文，来断定它的正误。也不能断章取义的根据一两节《圣经》或一两句经文，作为信仰或生活上的根据。

(4)凡是要明白神的旨意，并正确的把《圣经》真理应用在我们的日常生活上的人，必须查考全本《圣经》。必须根据全《圣经》的完整观念，并留心《圣经》怎样把神的启示，从初步模型式的、简单的，渐次显明到完整的、实体的地步。

二、关于婚姻的启示

现今许多人因婚姻失败，爱情不专而痛苦。为着满足肉欲，只求男女的满足，轻忽婚姻的神圣。神为什么为人设立婚姻的制度？美满的婚姻有什么神圣的意义和幸福？

例解53：一夫一妻

创二18——"耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。"

神所设立的婚姻制度和意义，《圣经》最初只提到神造亚当的时候，认为"那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。"于是神使亚当沉睡，用他身上所取的肋骨，造成一个女人。然后《圣经》又说："人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。"(创二18、22、24)

虽然在创世记第二章的记载，已经隐藏着一夫一妻制的真理，但是没有明讲。到了旧约的末一卷玛拉基书，先知玛拉基便解释神为什么只造一个人，没有造两个夏娃(或两个亚当)，只造一男一女；因为一夫一妻制是神本来的旨意。

玛二15——"虽然神有灵的余力能造多人，他不是单造一人么？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈幼年所娶的妻。"

先知很有力地强调为什么神当初只造一个女人，不造两个女人，因为神不许人亏负他的妻子，要夫妻二人过虔诚的生活，得虔诚的后裔。

例解54：二人成为一体

创二24——"因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。"

到新约的时候，主耶稣更进一步讲明一夫一妻是神原本的旨意。当主耶稣引用创世记的话的时候，特别强调"二人成为一体"这一点。太十九3-6——"有法利赛人来试探耶稣说，人无论什么缘故，都可以休妻么？耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女，并且说：-因此，人离开父母，与妻子连合，二人成为一体-这经你们没有念过么？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。"

注意主耶稣说："神配合的，人不可分开。"婚姻是出于神的旨意的配合，人不该无故休妻。主耶稣在下文讲明，除非为了犯奸淫的缘故，任何人体妻或离婚都是犯罪的(太十九9)。在此所说的

"二人"，强调夫妻二人。此外，不应有第三者。

例解55：二人一体真义

弗五30-32——"因我们是他身上的肢体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。"

神为什么设立婚姻制度，要夫妻二人成为一体，相爱而合一，到底有什么意义？保罗在以弗所书里指出婚姻之神圣的最高意义，是表明基督和教会的合一和相爱(弗五30-32)。我们要特别注意30节，保罗在那里说："因我们是他身上的肢体。"小字注："有古卷在此有就是他的骨他的肉。"注意"他的骨他的肉"是引用创世记第二章亚当对夏娃说的话，但在这里保罗所说的"他"是指耶稣基督。我们是"他的骨他的肉"，这"我们"就是教会。

所以夫妻的合一是表明基督与教会的合一。基督和教会怎样合一是极大的奥秘(弗五32)，我们没法完全了解；但神却借今世夫妻的合一，使人可略为领悟。

例解56：羔羊婚娶

启十九7-9——"我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己豫备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。"

教会与基督合一的奥秘在主再来时才显明。教会在今天象一个许配给基督的童女(林后十一2)。新约的最末一卷启示录，论到基督再来时，天上有羔羊婚娶的筵席。教会就象"新妇豫备好了"(启十九7-9)，这奥秘到那日才真正明白。

所以从创世记、玛拉基书、福音书、新约书信。到启示录，神渐次地把婚姻的意义，完全显示出来。原来《圣经》要人尊重婚姻的神圣，不但因为神是恨恶淫乱之罪恶，且因婚姻制度本身，还有它神圣的任务，要表明基督和教会合一的关系。破坏婚约的神圣，就使人无法在这神圣的爱里，体会基督和教会的关系。反会用邪恶的歪念作错误的领会。现代婚姻与家庭的普遍破裂而变形，是人类因道德的堕落，以致无法从夫妻与家庭之亲密而神圣之关系中，领会基督与教会合一的真理了！

综合以上例解，神是按他的时候逐渐教导人领悟他的旨意，又接他的步骤渐次启示他完美救赎的计划给人，直到他要给人的启示完全赐下为止。

三、关于献祭

各种宗教都有祭祀一类的礼仪。《圣经》中的献祭，与一般祭祀有什么不同？神为什么要人献祭？献祭的真正意义是什么？神怎样在《圣经》中渐次显明献祭的真理意义？

例解57：第一次献祭

创四4-5——"亚伯也将他的羊群中头生的，和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物。只是看不中该隐和他的供物……。"

这是旧约最早提到献祭的事，论该隐和亚伯两个人的献祭。神悦纳亚伯所献的祭，却看不中该隐所献的祭。为什么神悦纳亚伯献的祭，而不悦纳该隐所献的祭？在创性记第四章中没有解释，只记载他们两兄弟献祭的经过和结果。亚伯献上的是羊羔中头生的和羊的脂油。该隐的供物是地里的出产。为什么用羊羔献祭神喜悦？用地里的出产神却不喜悦？创世记第四章没有明说，只给我们看见三件事：

①人需要向神献祭来求神的喜悦。

②献祭的人本身必须被神"看中"

③他所献的祭物也必须合乎神的要求。

这是关乎献祭的最初步启示。(参