第四章

第四章、怎么希腊人说三本质，拉丁人说三位。圣经无处说在上帝里有三位。

七、我们说那不能述说的事，为求多少能述说那不能完全述说的事。 希腊朋友们说一本体，三本质；但拉丁人说一本体或本质． 三位，因为我们已经说过（参第5书第28章），在拉丁文本体通常无非就是本质的意思。 只要我们懂得所说的乃是一件奥秘事，这种说法就够了，以求人们问三者是什么时，我们有话说。 真信仰说有三，即父不是子，而那为上帝恩赐的圣灵，既不是父，也不是子。 人们问三者是什么或谁的时候，我们就搜求一个特殊或普通的名称来包含这三者；心里想不出这么一个名称，因为上帝的超凡人圣远过于语言的能力之外。 因为我们能想到上帝，胜于能说到上帝并且祂的存在比我们所能想到祂的更真实。 当我们说，雅各不是亚伯拉罕，而以撒既不是亚伯拉罕，也不是雅各，我们就承认他们是三个，亚伯拉罕，以撒，雅各。 人若问三个什么，我们就回答说三人，用专名的多数来称呼他们。 但若我们说三个动物，我们就是用的一个类名；因为古人给人的定义，是说人是有理性必死的动物。 或照圣经通常的说法，他们是三个灵魂，因为以较好的部分，即以灵魂，来称有身体和灵魂的人，乃是适宜的。 所以经上说，同雅各下到埃及的是七十五个灵魂，而不说是这么多的人（创46：27；申10：22）。 再者，我们若说你的马不是我的，而第三匹马属另外一个人，既不是我的，也不是你的，我们就说有三匹；若有人说三匹什么，我们就用一个专名回答说三匹马，而用类名就说三个动物。 可是当我们说，一头牛不是一匹马，一条狗既不是一头牛，也不是一匹马，我们说到三者；若有人问什么三者，我们不用专名说三匹马，或三头牛，或三条狗，因为三者不包含在同一种内，但我们用一类名说三动物；或用一更高的属名说，三本质，或三受造物，或三本性。 凡用一个种名的多数所说明的东西，也能用一个类名来说明。 但一切用一类名来称呼的东西，并不也能用一种名来称呼，因为三匹马是一种名，我们也称之为三个动物。 我们只称一匹马，一头牛，一条狗为三个动物或本质，或任何表类的名字；但我们不能说三者是三匹马，或三头牛，或三条狗；因为我们在这里虽是用了一个表多数的名字，但这名字是种名。 因为亚伯拉罕，以撒，雅各同是人，所以他们称为人。 一匹马，一头牛，一条狗也同是动物，所以它们称为三个动物。 我们可称一月桂树，一桃金娘，一橄榄为三株树，或三本质，三本性。 我们可称三块石头，为三物体；但我们只可称石头，木头，和铁为三物体，或任何更高的类名。 所以关于父，子，圣灵，因为祂们是三者，请问祂们是什么三者，祂们有什么共同点。 祂们不是共同为父，不能互相交换为父。 至于朋友，他们既是彼此对称的，就能够称为三友。 但在三位一体中并不如此，因为只有圣父才是父；并且只是子的父，而不是子和圣灵的父。 祂们也不是三子，因为父不是子，圣灵也不是子。 祂们也不是三圣灵，因为那合适称为上帝恩赐的圣灵，既不是父，也不是子。 那么，什么三呢？ 因若是三位，所谓位就是他们的共同点了；所以照习用语说，那名字是祂们的种名或类名了。 本性没有差别的地方，凡用类名的多数所表的，也能用种名来表示。 本性有差别的地方，叫一月桂树，一桃金娘，和一橄榄树，或叫一匹马，一头牛，和一条狗，不得用种名来称为三月桂树，或称为三头牛，而得用类名来称为三株树，或称为三动物。 但在三位一体里，本体既没有差别，三者就应有一种名，可是我们找不着一个种名。 位乃是类名，因为虽然在人与神之间有天壤之别，但是人也以位称。

八、再者若因位是祂们所同有的类名而称祂们为三位（否则祂们就不能这样称呼，正如祂们不是称为三子，因为子不是祂们所共有的类名）；那么为何我们不也说三上帝呢？ 既然父是一位，子是一位，圣灵又是一位，就有三位；既然父是上帝，子是上帝，圣灵是上帝，为何不是三上帝吗？ 否则，既然这三者不能分解地密合为一上帝，为何不是一位呢？ 这样一来我们就不能说三位，虽说我们单独地称每一为一位，恰如我们不能说三上帝，虽说我们称父，或子，或圣灵单独地各为上帝。 这是因为圣经没有说三上帝吗？ 但我们也找不着圣经上说三位。 还是虽然圣经没有称祂们为三位，或三或一位（圣经上提到主的persona，但不提到主为一persona的说法），但是为着说话和论理的必要，说三位乃是合法的，不是因为圣经如此说，而是因圣经没有非难这个说法；但是我们若说三上帝，那说“以色列啊，你要听；主我们上帝是独一的主”（申6：4）的经文，就会非难这个说法吗？ 那么为何不也可合法地说三本体呢？ 因为圣经对这个说法没有使用，也没有非难。 本体若是三者所同有的种名，为何祂们不可称为三本体呢？ 恰如亚伯拉罕，以撒，雅各称为三人，因为人是万人所同有的种名。 但若本体不是一种名，而是一类名，既然人，牛，树，星座，和天使都可称为本体；为何祂们不称为三本体，像三匹马称为三动物，三月桂树称为三株树，三块石头称为三物体呢？ 若祂们不称为三本体，而称为一本体，因为三位是一体，那么祂们为何不也因三位是一体而不称为三本质或三位，而只称为一本质和一位呢？ 因为正如本体一名是祂们所同有的，以致各一单独地称为本体，照样本质或位一名也是祂们所同有的。 因为我们所谓位，就是希腊人所谓本质。 他们说三本质，一本体，正如我们说三位，一本体或本质。

九、那么，我们只好承认，用这些辞语来理论，不过是为求反对异端派的错谬。 因为人的软弱无论是用虔诚的信仰，或任何辨别力，来将心底对创造主上帝的认识力图向人表达出来的时候，它怕说三本体，免得有人以为在那绝对的同等中有什么差异存在着。 它也不能说没有什么三者，因为撒伯流（Sabellius）如此说，便陷入异端中。 我们从圣经必须虔诚相信，而且心中确实知道，有父，子，和圣灵，而且子非父，圣灵也非父或子。 信仰寻找称祂们为三什么，而得了三本质或三位的名称。 这些名称没有表示差异的意思，只是为要否认单一。 从上帝称为一本体，就可知道合一，而从祂称为三本质或三位，就可知道三位一体。 若上帝存在与本质上存在是一件事，祂们就不能称为三本质，正如祂们不能称为三本体一样；恰如上帝存在与有智慧是一件事，祂们就既不能称为三本体，也不能称为三智慧一样。 因为祂为上帝与存在是一件事，我们不当说三本体，正如我们不当说三上帝。 但若上帝存在是一件事，而在本质上存在又是一件事，正如上帝存在是一件事，而为父或主又是一件事（因为祂存在就祂自己而言，但祂称为父；是就祂与子的关系而言，而祂称为主；是就祂与服事祂的受造者的关系而言）；那么祂在本质上存在是与异己相关，正如祂为父或主是与异己相关一样。 这样，本质就不再是本质，因为它是相对的。 正如祂是从存在而称为本体，照样从在本质上存在而称为本质。 但若把本质说成相对的，乃是荒谬的，因为凡在本质上存在的，都是就本身而言；上帝多么更是如此呢？