1 引言（一1-9）

读经提示

1. 保罗成为使徒与十二使徒有什么不同之处？保罗从蒙召到成为使徒相隔多久？这对我们明白自己属灵职责有什么可作借镜之处？

2. 按保罗对受书人的称呼看来，什么是教会？什么是地方教会？

3. 哥林多教会不是有许多罪恶吗？保罗为什么称他们为「成圣......圣徒」？保罗为哥林多人感恩是真心还是假意？如果是真心，怎能为这么不象样的教会感恩？

4. 试根据保罗为哥林多人感恩的话，列出哥林多教会有什么长处？

5. 很有恩赐的人是否一定灵性良好？「在恩赐上没有一样不及人的」这句话是指个人或是整个教会？

1奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼，2写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。3愿恩惠、平安，从神我们的父，并主耶稣基督，归与你们。4我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠；5又因你们在祂里面凡事富足，口才、知识都全备，6正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固，7以至你们在恩赐上没有一样不及人的；等候我们的主耶稣基督显现。8祂也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。9神是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子，我们的主耶稣督基督，一同得分。

壹．问安的话（一1-3）

一．发书人（一1）

「奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼……」(一1)

使徒保罗虽然在众使徒中是最有学问的，曾在当代最有名的拉比迦玛列门下受教(徒二十二３)。但保罗对那些崇尚智能的哥林多人自荐时，并不说他是迦玛列的门生，一如现今许多人所强调的学位那样。他却自称为「奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗」，这是今日传道人应有的态度，蒙召的经历才是每一个神的工人应有的资格。哥林多教会中有人怀疑保罗是否是使徒(林后十二11-12，十一23；林前十五8，10)，所以保罗在书信的开端就用使徒的身份向他们说话。

「蒙召」指蒙召作使徒，作基督的仆人。但下节之「蒙召」却是指一般信徒之得救经历。所有得救的人都是神从世界中选召出来的人。这「蒙召」的意义可根据上下文加以分别。

「使徒」原文是奉差遣的意思。(详参彼得书信讲义，彼前一1批注)

在圣经中，十二使徒有特殊的地位。圣经常把他们的名字并例(太十1-4；可三16-19；路六14-16；徒一13)。主耶稣在世时曾应许他们：「……你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派」(太十九28)。「十二个宝座，审判以色列十二个支派」，这些话似乎把十二使徒的位分划定了范围，与其它有别。但犹大失去他的职分，由马提亚取代(徒一15-26)。有人认为马提亚由抽签方式选出，且圣经未记述其工作表现，实际职分应由保罗取代。不过这种推想未免太偏爱保罗，因为圣经已经承认马提亚是使徒，如徒一章二十六节：「摇出马提亚来，他就和十一个使徒同列。」徒二章十四节：「彼得和十一个使徒站起……」。可见马提亚当时已立即被承认为使徒。更值得我们注意的是写使徒行传的路加，乃是保罗最亲密的同工，如果路加尚且认为马提亚已位列十二使徒，那么其它的人实在不必再说什么了。

但保罗与巴拿巴是基督复活之后，藉圣灵所设立的使徒，这一点亳无疑问(参徒十三1-3，十四5)。他们也是为基督的复活作见证的人，并有使徒所有之特权(徒二十三6，二十六6-8；林后十二12)。

不过，「奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗」这句话，包括保罗蒙召和他成为使徒这两部份的经历。保罗从蒙召到成为使徒，其中间隔了相当长的时间。按徒九章所记可知，保罗在得救的同时，也蒙神呼召他作传道的工夫。后来保罗在徒二十六章向亚基帕王作见证时，提到他当时曾听到主要差遣他到外邦人中去传道(徒二十六13-20)。可见他得救的同时便蒙召作传道。但他实际上作使徒的工作，却是徒十三章以后的事，就是在他受圣灵差遣，开始首次游行布道之后(见徒十三8，十四4，6)。这期间保罗曾到亚拉伯去，有三年的隐藏生活。后回到大马色，再赴耶路撒冷，会见矶法(加一17-18)，最后到安提阿教会，与巴拿巴等人同作先知和教师的工作，直到受圣灵差遣出外传道。按Prof. James L. Boyer 年表，保罗蒙召时大约是主后三十三年，在安提阿受差遣时约为主后四十七年，前后相隔了大约十四年。他蒙召十四年后才开始作外邦的使徒。这十四年中的各种训练和事奉，都是神的造就，为要预备他完成日后神所要托付他的使命。

所以保罗确知他自己是「使徒」，是在他事奉主十四年后，从神所给他各方面的工作经验，和内心的负担，安提阿的各同工同心见证，和圣灵对他的差遣，然后他才真正开始去完成神的委托。在他蒙召之初，已有神在异象中的应许，在蒙召之后，又有神特别赐启示的经历。他曾被提到三层天，听到乐园隐秘的话，又深知福音的奥秘。在他开始受差遣向外邦传福音之后，他自己和同工也都看见他有使徒的权柄。神用各种神迹异能印证他的工作(林后十二12)，从这许多经历中，他确信自己是神所选召，作基督耶稣的使徒，且是特派向外邦人传福音的(罗一1)。

「同兄弟所提尼」──按徒十八章第十七节提到哥林多管会堂的所提尼(同名)，可能就是这所提尼。他曾因保罗被众人殴打，这时却作了保罗的代笔人。保罗将他与自己一同署名写信，可见保罗对他的尊重，在工作中不轻忽同工的贡献。

二．受书人（一2）

「写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。」(一2)

本节只表明这封信是向哥林多地方的信徒而发。这节经文本身看不出使徒有意借着对受书人的称呼，表明他认为一个地方只可以有一个教会──像今日有些人所认为的：一个地方只可以有一个「站地方立场的教会」。事实上，使徒保罗当时所作的是开荒布道、设立教会的工作。福音刚向外邦扩展中，一个地方当然很少可能有一个以上的教会。即或在一个地方有一个以上的教会，使徒保罗对他们的看法，仍视为同一个地方之内的教会(视为同一教会)，而不会按他们的派别给他们个别地写信。因不论他们有多少派别，都是在这一教会内，所以在此保罗用了单数的教会。

「在哥林多神的教会」。这句话的重点应在「神的教会」而不是「在哥林多」。这不过很简单地表明教会是属神的，寄居在哥林多，如此而已！对哥林多人来说，强调教会是「神的」实在有特殊的需要，因为他们正在误把教会当作是「人的」，按着人而分起派别来。

「就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的」，本句解释了上句，所谓「在哥林多神的教会」，就是在哥林多地方所有在基督耶稣里成圣、蒙召的人。所以哥林多地方教会的范围，就是包括一切在哥林多重生得救的基督徒，绝不是只包括在哥林多「站在地方教会立场」而聚会的那班人。「基督耶稣」才是地方教会的范围，站地方教会立场的人不够资格作教会的范围，他们只够资格作一个派别的范围，但绝对不够资格代表整个地方的教会。

「成圣，蒙召作圣徒的」，哥林多教会怎么能被称为成圣蒙召作圣徒的人呢？他们不是纷争结党，又有各种罪恶么？这句话足以证明我们上文的解释：保罗的重点在乎「在基督耶稣里」的范围。在基督耶稣这个地位里，虽然像哥林多这么不象样的教会，仍然被看作是成圣，蒙召作圣徒的人。

「以及所有在各处求告主名的人」，本句表示本书信并非只为哥林多信徒，也为各教会，虽然哥林多教会的问题未必跟别处教会完全相同，但人败坏的本性到处是一样的，所以属灵的原则对于解决人内心的恶欲、肉体的诡诈，也普遍适用于各教会。就像启示录七书信中一再提起的一句话──「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听」。神藉祂的仆人所传给各教会的信息，都是我们所当留心听的。所以，神藉保罗给哥林多教会的信息，也是给我们的。

「以及各处求告主名的人」，为什么保罗不称各地的信徒为「信徒」，而称他们为「求告主名的人」？「求告」在此不是形容一种动作，乃是形容一种人。使徒的观念中，认为所谓「信徒」就是「求告主名的人」。「求告主名」应当是信徒生活的特征，以致他们可以被称为「求告主名的人」。

「基督是他们的主，也是我们的主」，在保罗书信的问安语(开端语)中，只有本书加上这么一句话，使徒要使那些哥林多分派分党的人，把眼光放得更大更远。基督不单是他们那一小群的主，也是一切在各处求告主名的人的主。

三．祝祷（一3）

「愿恩惠、平安，从神我们的父，并主耶稣基督，归与你们。」(一3)

「恩惠平安」常在使徒的问安语中并用。这两样都出于神，但是它们可作为神所给人一切好处的代表。既有神的恩惠和平安，人间所能得到的一切好处，都已包括在内了。使徒为一切信徒如此祝祷，因为他既认识神为父，又藉耶稣基督得成圣洁。这样的祝祷，正是合适他们。