3．责备他们不明白属灵的智能（二6-16）

读经提示

1. 什么是保罗在这里所说的属灵的智能？它在属世的智能有什么显著的不同？

2. 第八节的他们」是谁？钉死主耶稣的是哥林多的官员吗？

3. 「参透」原文是什么意思？参考英文圣经译法和中文和合本的译法(约五39，七52；罗八27；彼前一11；启二23及本节)。

4. 世上真有完全属灵，没有人能看透他的人吗？十五至十六节的属灵人究竟是谁？

6然而，在完全的人中，我们也讲智能，但不是这世上的智能，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智能。7我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智能，就是神在万世以前，预定使我们得荣耀的。8这智能世上有权有位的人没有一个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。9如经上所记：「神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」10只有神借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。11除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。12我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。13并且我们讲说这些事，不是用人智能所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。14然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事唯有属灵的人才能看透。15属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了祂。16谁曾知道主的心去教导祂呢？但我们是有基督的心了。

在这一段经文里，保罗特别详细讲到属灵的智能。他的目的是要哥林多人知道，属灵的智能比世界的智能更高超。保罗虽不用高言大智和世界的哲理来传十字架，这不是说他没有智能，不过他不是讲人间的智能，却是讲神超然启示的智能。从本书一章至三章，保罗反复提醒信徒：不要以世界的智能夸口。无论他们是夸自己的智能，或是夸他们所崇拜之人的智能，都是愚拙的。

一．属灵的智能如何超越（二6-9）

１．属灵的智能与属世智能的不同(二6)

「然而，在完全的人中，我们也讲智能，但不是这世上的智能，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智能。」(二6)

保罗只对「完全的人」讲属灵的智能。这完全的人原文是 tileiois , 是指生命的成长，而不是指品德上的完全。林前十四章二十节：「在心志上总要作大人」。此处「大人」原文与这里「完全的人」同一个字，即完全长大成人的意思。来五章十四节则译作「长大成人」。所以保罗向灵性已经成熟的人也讲智能。但那些属肉体、灵性幼稚的信徒既以世界的智能为夸口，不能领会属灵的智能，保罗当然就无法向他们讲属灵的智能了。

这属灵的智能与属世的智能最大的分别，是属灵的智能是叫人敬畏神、认识神、生命长进；而世界的智能是叫人败亡的，是那些将要败亡的人所夸耀的。这种智能是从世界的灵而来的，也就是雅三章十五节所说：「属地的、属情欲的、属鬼魔的」智能。今天许多人间的理学为人编造出可以放纵情欲的理论，叫人更加不理会良心的控告，放胆犯罪，远离真神，趋向败亡。

今世的科学本为增进人类在物质方面的生活，叫人的身体得到更高的享受，但结果却使人更加醉心物质方面的追寻，而轻忽灵魂的价值。至于世界上那种人间创造的宗教，只把人引到一个更高度的虚伪和自是的地步。就像亚当用无花果树的叶子为自己编裙子一样，并不能遮盖他的羞耻。最终还是难免受神的审判。但是保罗在这里所讲的，乃是叫人认识神，高举神的智能。是雅三章十七节所说，从上头来的智能，是清洁、和平、温良、柔顺、满有怜悯、多结善果的智能。

２．属灵的智能是隐藏在神里面的(二7)

「我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智能，就是神在万世以前，豫定使我们得荣耀的。」(二7)

这上半节所说的神奥秘的智能，就是下半节所解释的「神在万世以前，预定我们得荣耀的」。我们今天能得救，是神在万世以前所预定的，然而神这旨意是从前所隐藏的，所以称为神的奥秘。这就是说，神要借着福音使许多人在基督里得称为神的儿女，这旨意在以前是隐藏的，到使徒时代才显露出来。使徒保罗在弗三章六节说：「这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音得以同为后嗣、同为一体、同蒙应许。」神按照祂所定的时间和步骤，实现祂的旨意，使万人可以因祂所预备的救恩得救，这是神奥秘的智能。

保罗这段话，似乎是针对当时开始流行的神哲主义而发。他们以为只有他们中间的少数人才有得救的「知识」，而保罗则强调，基督的救恩就是自古以来最大的奥秘知识。神已经藉使徒们把这奥秘的旨意讲明，宣扬于万邦，为众信徒所领受。所以今天一切在耶稣基督里面得救的人，都有了属灵的智能。因此，我们应当以这能引我们进入荣耀的智能为夸耀；却不当追寻今世虚渺无凭、使人灭亡的智能。

３．属灵的智能是世人所不知道的(二8)

「这智能世上有权有位的人没有一个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。」(二8)

这里所说的「这智能」，指上节所说神在万世以前为我们所预备救恩的计划，是世界上有权有位的人所不能了解的。这「有权有位的人」也就是在世界上站在领导地位的人。这些人当然在属世方面是比别人更有智能，但是对神的事却一无所知。那些有权有位的人，对世界政治、经济、军事、国家或者社会各方面，所知道的可能都比基督徒多，对于一些国家机密的事，他们也知道得比普通人多。可是他们对于属灵之事的领会，却不因属世的权位而比别人优越。保罗在这里似乎故意强调：世上的权位对于属灵的事并没有特殊的价值。这是要改正哥林多人崇拜世界名人的观念。许多人有一种崇拜名人的心理，以为有名望、有地位的人说的话必定是对的。基督徒应该作个奉公守法的好公民，却不要因世上有地位之人的言论，影响我们信服神话语的态度。

「他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了」，「他们」在这里是个重要的代名词，是解释本节的重要关键。按上下文来说，这「他们」当是指世界上有权位有学问的人。按本节经文的历史事实来说，钉耶稣在十字架的，是罗马的官长，和当时犹太公会的领袖。但是保罗在这里，把钉耶稣在十字架上那些犹太人、罗马人、和他写哥林多书信的时候，那些有权有位的人，看作是同一类的人。所以「他们」可以概括所有不认识神救赎的旨意而抗拒福音的人。

时代虽然不同，属世的知识、学问、哲理，虽然会因时代的分别而日新月异。但世人对属灵的事之不能领悟，不会因时代之进展有所改进。人对于福音真理之敌视，虽然在各不同时代中会有不同形式的表现，但其敌视之程度，绝不会真正减轻。

４．属灵的智能是人心所没有想到的(二9)

「如经上所记：『神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的』。」(二9)

这节经文是引用赛五十二章十五节、六十四章四节的话。不过不是逐字引用，而是按大意引用(参赛六十六8)。总意就是：神为人所预备十字架的救恩和其中的福份，完全不是人间的思想所设计出来的一种道理。人所能创设的学说，不外乎人的观感所能接触得到，心思所能推构出来的。人的思想有其界限，不可能想出超乎人思想范围的东西。人不止在物质方面受限制，就是精神或思想方面，也受才智所限。但是十字架的道理完全出于神的智能，所以它远超人间的学说。按人来说，眼看、耳听、心想，凭这三方面来观察一件事情，已经是很可靠的方法。但是人凭着自己，就算用尽这些方法，还是不能了解十字架的真理。

二．怎样得着属灵的智能（二10-12）

１．只能藉圣灵得着(二10-12)

这几节经文，保罗讲明属灵的智能不像属世的智能，单凭人的努力、殷勤、学习，就可以得到，而是要藉圣灵的启示才能得着。

Ａ．原因(二10)

「只有神借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。」(二10)

为什么只有藉圣灵的启示，才能得属灵的智能呢？因为只有圣灵参透神奥秘的事，也参透了万事。

「万事」普通的指所有世界上的事。神创造天地的时候，祂的灵运行在水面上，世界的万物原都是神借着圣灵的运行而成功的；所以圣灵也参透世界上各种天然界的定律和自然的现象。

「神深奥的事」就是属灵的事。这里所说的「深奥」是按人方面来说。属物质的人对属灵的事感觉难明白，故觉得深奥；但是按圣灵来说，祂本来就是三位一体神中的一位，本来就是属灵界的，当然能参透灵界的事了。「参透」的意思，就是彻底明白，只有既参透属物质的事，又参透属神深奥之事的圣灵，才能够教导我们这些活在肉身里的人，使我们得着属灵的智能。

「参透」，原文 ereuna(i)的意思是「追究」或「考察」，英文圣经 N.A.S.译本译作 searches。这字新约用过六次：约五章三十九节，七章五十二节译作「查考」；罗八章二十七节译作「鉴察」；彼前一章十一节译作「考察」；启二章二十三节译作「察看」。只有本节译作「参透」。英文钦定本，这六节都译作 search。

本节是有力的证据，说明圣灵是有位格、有思想的。祂不只是一种能力，或者是一种感觉；祂不但自己明白神的事，而且能够教导人明白。

Ｂ．例证(二11)

「除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。」(二11)

这一节是保罗举的一个例子，进一步解明为什么只有圣灵能够参透神深奥的事。正如人无法知道别人心里所想的，只有那个人自己才知道。照样，关于神的旨意，也只有神知道。人对于他的同类尚且无法知道对方心灵中的事，怎能够超过人间的界限而知道神的事呢？所以，除非那本来与神同一体的圣灵来教导人明白神的事，否则人就无法明白属灵的事。

２．只有已领受圣灵的人可以得着(二12)

「我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。」(二12)

既然人只能借着圣灵得着属灵的智能，那么，信徒是否可以得着圣灵的教导？在此保罗指明：信徒已经受了圣灵。神所赐给我们的，「不是世上的灵，乃是从神来的灵」，叫我们能够知道神的事。「我们」是指使徒和所有的信徒；「世上的灵」指运行在不信者心中的灵(参弗二2)。这种灵虽然能够叫人在世上聪明，但它对人领悟神的事，却是毫无作用的。「从神来的灵」指圣灵(参约壹四1-6，约十四16-17)，「神开恩赐给我们的事」就是属灵的事。我们能以明白属灵的事，乃是神的恩典，是神开恩赐给我们的。「神开恩赐给我们的事」，也可以指上文使徒一直讲解的十字架的道理，就是神在万世以前所预定救赎的大计划。既然我们能够明白这样伟大属灵的事，何必去羡慕世界的智能，以那种叫人败亡的智能为夸口呢？

三．属灵的智能如何传讲（二13-16）

１．按圣灵的教导传讲(二13)

「并且我们讲说这些事，不是用人智能所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。」(二13)

这一节解释了使徒为什么不用高言大智传讲神的福音，因为他要照着圣灵所指教的言语来讲解。只有出于灵感的言语，才能叫人明白真道，得着生命。世人所以不明白十字架的道理，并不是没有聪明、没有学问，乃是没有圣灵的感动。所以保罗要顺着圣灵的指教来讲述属灵的事。这样，那些接受圣灵感动的，就可以得着生命。

「乃是用圣灵所指教的言语」，也表明使徒们的教训带有圣灵的权威。因为他们不是照自己的意思讲说，乃是照圣灵所教导的讲说(参帖前二3-4；彼后三2，15-16；提后一13-14)。

２．是属血气的人所不能明(二14-15)

「然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了祂。」(二14-15)

「属血气的人」是没有重生得救的人。他们不明白属灵的事，反倒以为愚拙。所谓「以为愚拙」就是以为不合理，没有价值，不值得相信，存着轻看的成份。保罗本身是有属世学问的，他为什么不用世界的学问来讲解属灵的事，免得人看他为愚拙呢？可见保罗必定认为，好些属灵的事是无法用属世的学问来讲解的，必须用属灵的话讲解，否则可能损害其属灵的价值和正意。

「属灵的人」与「属血气的人」成对比。基督徒与非基督徒比较，非基督徒是属血气的人。所谓「属血气」不是血气方刚的意思，而是属乎血肉之生命。基督徒是属灵的，因已经有了神的圣灵住在心中。

既然圣灵能参透万事，完全属灵的人自然也能够看透万事了。「却没有一人能看透祂」，这「一人」是指任何一个属世的人。世人对于属灵的事既无看见，又无所知；属灵的人因为看透属灵的奥秘，人生观与行事为人，也就有所改变，以致世上的人对他觉得更难了解。

本节「属灵的人」隐约地指耶稣基督。因为事实上除了耶稣基督以外，没有人是完全属灵而能看透万事的(参约二24-25)，并且也只有耶稣基督一位是没有一个人能看透的。

「看透」anakrino 有识辨、考验、判别之意。与上文之「参透」不同字(见本章第十节批注)。

３．小结(二16)

「谁曾知道主的心去教导祂呢？但我们是有基督的心了。」(二16)

这一节原文开头有「因为」两字(英文圣经有 for 字)，新旧库译本加上「因为」──「因为谁曾知道主的心去教导祂呢？」这句话跟十五节比较起来看，似乎更进一步的暗示，十五节那个能看透万事的属灵人是指主耶稣。

「谁曾知道主的心去教导祂呢」，意即谁有资格论断神的作为呢？谁能看透神心中的筹算呢？谁有资格批评神对于万有的计划有不完全之处，而可以向神提供意见呢？没有。

「但我们是有基督的心了」，这「心」是指心意或心思而言。我们虽然不能完全知道主的心，但是我们比世界上的人更为优越；因为我们已经有耶稣基督的心，有了可以去了解主心的属灵本能。

这段话有比较的意味，使徒把我们与世界上的人作比较。世界上的人对于神的事，就像动物对于人的事一样，还没有具备可以了解、领会的起码条件。但是我们对于神的事，已经没有生命上不同的距离，是已经有基督的心，有可以领悟的资格了。