2．圣灵的恩赐（十二章全）

读经提示

1. 书信中所称的「外邦人」是站在犹太人的立场 称外国人吗？哥林多人信主之后是否变成犹太 人？书信中还有别处类似的用法吗？

2. 「若不是被圣灵感动没有能说耶稣是主」，是 否凡称耶稣是主的就一定是真信徒？

3. 本章全章提及圣灵的恩赐共有几类？恩赐和职分有什么关系？信徒该存什么态度追求属灵的 恩赐，怎样跟别人配合运用恩赐？

4. 根据本章十二至二十七节身子与肢体的讲解看 来，信徒在教会里面彼此是什么关系？该怎样 互助配搭事奉神？为什么必须跟别人互相配 搭？

5. 什么是圣灵的洗？我们怎样成为基督身上的肢 体？「身体」所包括的范围有多大？(包括多少信徒？)

6. 我们可以摆脱互相作肢体的关系吗？有什么教 训？什么是「不体面」的肢体？肢体同荣同苦在信徒实际生活上怎样应用？

7. 使徒列举若干恩赐与职分的类别，并将一部份 恩赐按大小次序排列主要目的是什么？

1弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。2你们作外邦人的时候，随事被牵引，受迷惑，去服事那哑吧偶像；这是你们知道的。3所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。4恩赐原有分别，圣灵却是一位；5职事也有分别，主却是一位。6功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。7圣灵显在各人身上，是叫人得益处。8这人蒙圣灵赐他智能的言语；那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，9又有一人蒙这位圣灵赐他信心；还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐；10又叫一人能行异能；又叫一人能作先知；又叫一人能辨别诸灵；又叫一人能说方言；又叫一人能翻方言。11这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。12就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。13我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。14身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。15设若脚说，我不是手，所以不属乎身子；它不能因此就不属乎身子。16设若耳说，我不是眼，所以不属乎身子；它也不能因此就不属乎身子。17若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？18但如今神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。19若都是一个肢体，身子在哪里呢？20但如今肢体是多的，身子却是一个。21眼不能对手说，我用不着你；头也不能对脚说，我用不着你。22不但如此，身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的；23身上肢体，我们看为不体面的，越发给他加上体面，不俊美的，越发得着俊美。24我们俊美的肢体，自然用不着装饰，但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体；25免得身上分门别类，总要肢体被此相顾。26若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。27你们就是基督的身子，并且各自作肢体。28神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。29岂都是使徒么？岂都是先知么？岂都是教师么？岂都是行异能的么？30岂都是得恩赐医病的么？岂都是说方言的么？岂都是翻方言的么？31你们要切切的求那更大的恩赐，我现今把最妙的道指示你们。

一．属灵的事（十二1-3）

「弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。你们作外邦人的时候，随事被牵引，受迷惑，去服事那哑吧偶像；这是你们知道的。」(十二1-2)

「不明白」原文有无知的意思。哥林多人因拜惯了偶像，讲到属灵的事的时候，很容易用拜偶像的邪术或招鬼等类神奇怪诞的事，来领会圣灵的事情。所以保罗先要他们注意，不要无知地把圣灵的事跟邪灵的事相混。

「你们作外邦人的时候」，难道这时候的哥林多人变成犹太人吗？不还是哥林多人吗？既是哥林多人，本来就是外邦人了。可见使徒在这里是用「外邦人」代表不信主的人，这是圣经的特别用法。虽然原文 ethnos 按普通的用法，多半指外邦国度，但使徒们有时特别用以指信仰上的「外国人」，就是不信主的人，基督的国度以外的人(弗二19，四17；彼前二12；约三7；林前十20；林后十一26)。

「所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。」(十二3)

可能当时哥林多的信徒过份相信神奇的经验，只要能够灵验的奇事，不去分辨它是邪灵还是圣灵，就盲目地接受。甚至那些拜偶像的人，在受邪灵的感动，说出毁谤耶稣的话时，哥林多人也不拒绝。因此保罗教导信徒，要分辨什么是出于圣灵，什么是出于邪灵；因为出于神的灵，没有说耶稣是可咒诅的。

「若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的」，这里所谓「说耶稣是主」，就是从心里承认耶稣是主，和罗十章九、十三节的意思一样，这句话要用太七章二十一节「凡称呼我主阿、主阿的人，不能都进天国」对照，才能明白这里所谓「说耶稣是主」不是单指用口说,还包括从心里诚实相信而说。因只有被圣灵感动的人，才会真正承认耶稣是主。

二．恩赐的源头（十二4-11）

１．恩赐、职事与功用(十二4-7)

「恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。」(十二4-7)

三位一体的神，是我们领受各种属灵恩赐的源头。神是万有的创造者，基督是教会的元首，圣灵是各种恩赐的分授者。按创造万有的神来说，凡祂所造的，各有不同的功用，却都是祂造的。按教会的元首基督来说，教会虽有许多不同的职分，却都是为同一位元首效力的。按赐下恩赐的圣灵来说，所分给各人的恩赐虽然不同，却是出于同一位圣灵的感动，为同一目标而运用。三位一体的神是根据我们在神面前属灵的职分，并在教会中应该显出的功用，赐给我们不同的恩赐。但祂怎样把不同的恩赐赐给我们？祂在我们「众人里面运行一切的事」。也就是在我们的心灵和意念里面作工，使我们所有的心思、才智、兴趣……都向着某一方面追求，因而在那一方面愈来愈有负担、愈有长进，成为我们特有的恩赐与专长。

「圣灵显在各人身上，是叫人得益处」，虽然恩赐有分别，但目的相同，神所赐给各人的恩赐都有一个共同的目的，就是要叫人得益处。所以我们要让圣灵教导我们善用恩赐，好叫别人因我们得着更多的益处。

２．恩赐的类别(十二8-11)

「这人蒙圣灵赐他智能的言语；那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语；又有一人蒙这位圣灵赐他信心；还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐；又叫一人能行异能；又叫一人能作先知；又叫一人能辨别诸灵；又叫一人能说方言；又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。」(十二8-11)

使徒在这里举出一些圣灵的恩赐，作为例解，说明各人所领受圣灵的恩赐是不一样的；但绝不是说，圣灵的恩赐只有这几样。实际上，各种恩赐既然是由圣灵「随己意」分给各人的。那么，不但各人该得什么恩赐由圣灵分派，就是教会所需要的恩赐的种类，也当然是由圣灵来决定。

「这人蒙圣灵赐他智能的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语」，「智能的言语」和「知识的言语」是很难严格的分别的。「智能」原文 sophias 跟本书一章三十节的「智能」同字。圣经既以基督本身就是智能(参箴八12-21)，所以「智能的言语」偏重于神那方面的启示，包括传讲福音真理的各方面信息。「知识」原文 gnoseos，指人这方面追求探寻而得的知识(参 W.E.Vine 新约字解)，所以「知识的言语」偏重人方面的领悟、了解。圣灵给某人有直接出于神的启示和教导的「智能言语」，又给某人藉运用神给他的聪明、悟性而有「知识的言语」。无论如何，我们所有的言语都该为神而用，表达神的慈爱和恩典的美好。

「又有一人蒙这位圣灵赐他信心」，所说的「信心」不是指得救的信心。因为所有的信徒都必定有得救的信心，不然就不是信徒。这信心是生活、工作方面的信心。信徒在得救的信心上都是一样──信为他们死而复活的救赎主。但在生活、工作上，各人的信心常各有不同的表现，就是十二使徒也不例外(太十七16、19-20)。

「还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐」，指用神所赐的超然能力医病。使徒出门传道，常有这样的恩赐(徒三6-10，四29-30，五15，九32-41，十九11-12，二十八8)。有医病恩赐的人不随便运用(提前五23)，但必然百发百中。

「又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。」「行异能」的范围比医病大，包括惩罚犯罪的人。例如：彼得惩罚亚拿尼亚夫妇(徒五1-11)，保罗惩罚以吕马(徒十三10-12)。这里提到「辨别诸灵」，可见当时已有好些假冒圣灵的邪灵工作。使徒约翰也有类似的警告：「亲爱的弟兄阿，一切的灵你们不可都信」(约壹四1)。所以神赐下辨别诸灵的恩赐，以辨别邪灵的工作。「先知」和「方言」，下文十四章有详细讨论(参十四章)。

「这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的」，圣灵的恩赐是圣灵随自己的意思分给人的。虽然我们可以羡慕某一种恩赐，可以追求某种恩赐，但不可以「强求」。我们只能接受圣灵认为我们该得的恩赐。路十一章十至十三节说：「因为凡祈求的就得着，寻找的就寻见，叩门的就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？」注意，什么是这里所说的「好东西」？这「好东西」是天父看为「好」的东西，不是我们自己看为好的。所以一方面，我们是什么都可以向父求，因为祂喜欢把好东西给我们；另一方面，我们不能强求，要接受圣灵按祂自己意思所赐给我们的恩赐。

三．身上肢体的比喻（十二12-26）

本段中，使徒用身体和肢体的关系来说明，基督教会里面信徒恩赐互相配搭的关系。教会像身体一样，是一个有机体；但身体只是血肉的有机体，教会却是属灵的有机体。这属灵的有机体是超空间和时间的，古今中外，一切重生得救的人，都在这身体之内。而在各不同时代中的每一位信徒，都是这身体上活的肢体。他们各人在当代的教会中，该发生什么作用，在各不同时代中，对这超时间空间的身体有什么贡献，该显出什么功用，都不是他们自己所能作主的，而是圣灵按照神的旨意安排的。圣灵给他们不同的恩赐，使他们在身体上显出不同的功用。没有人可以代替圣灵来作这种配搭，只有圣灵知道这奥秘的身体在同一时代中需要什么恩赐，安排在什么地位上，发生怎样的功用，对不同的时代发生什么影响。但基督徒应认识自己和别人的恩赐，留心去发现自己在身体上应该站的岗位，然后照着神所给自己的恩赐尽忠，才是一个成功的基督徒。

１．我们怎样成为基督身上的肢体(十二12-14)

「就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。」(十二12)

本节是按一般原理来说，身体一定有许多肢体，但决不会因为肢体多，就变成许多身体，也决不会因此变成不是一个身体。身体跟肢体怎样相通相合，不可能分离，信徒互为肢体，联成基督的身体也是这样；是不可能分开的，是事实上必然合一的。本章十三、二十节等一共四次提到「一个身子」，可见使徒相当强调基督身体事实上的是「一个」。

「我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。」(十二13)

新约中提到圣灵的洗共有七次(太三11；可一8；路三16；约一33；徒一5，十一16；林前十二13)，但只有本节清楚解明圣灵的洗的效用，是使我们成为基督的身体的一部份。多三章五节所说重生的洗和圣灵的更新，就是这里所说圣灵的洗。按五旬节圣灵降临的当时来说，圣灵的洗就是基督奥秘身体的诞生──教会成为基督身体的经过。按现在信徒的经历来说，因信得着重生而领受圣灵，就是受圣灵的洗而成为基督身上的肢体。信徒绝不能凭着水的洗礼而成为基督身体的部份，水洗只叫人成为教会组织里的一分子，唯有因信重生而受圣灵的洗(弗一13-14)，才会联合于基督属灵的身体上。

「我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的……」这些话表示保罗这里所讲的「身体」是宇宙性的，广泛地指一切信徒，不是局限于哥林多地方的教会。身体只有一个，所以圣经用「身体」来讲到教会时，总是总括古今中外一切信徒在内的。

我们是怎样成了基督身体上的肢体呢？是因信领受了圣灵的洗而成的。弗四章五节的「一主、一信、一洗」，正是指同一圣灵的洗说的。

「身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。」(十二14)

本节与十二节的意思相同，但本节比较注重说明，身体基本上就不能没有肢体。肢体的众多不但不影响身体的合一，倒是身体所不能缺少的；许多肢体联合起来，才成为身体。假如身体只有一个肢体，就算不得是身体了。所以，有许多肢体，不但不是反常，倒是正常；不但不妨碍身体的「一个」，倒是共同增长那一个身体。

２．我们不能凭自己脱离「身体」(十二15-16)

「设若脚说，我不是手，所以不属乎身子；它不能因此就不属乎身子。设若耳说，我不是眼，所以不属乎身子；它也不能因此就不属乎身子。」(十二15-16)

脚不能自认为不是手而不属乎身子，耳也不能自认为不是眼而不属乎身子。他们都属于身子这个事实，不会因他们自己找到借口否认，就变成真的不属于身子。信徒在教会里面互相作肢体也是这样。我们都在基督属灵的身体里这个事实，是由不得我们自己否定的。如果你还没有重生得救，就算自己竭力承认，教会的组织里也承认，还是不能成为基督身上的肢体。反之，假如你已经确实得救，你绝不能因为有任何不满意，或故意标榜什么不同的特点，而脱离基督的身体。这个属灵的生命机体，是由不得人要加入就加入，要脱离就脱掉的；不然的话，这个「身体」早就因人的败坏纷争，碎尸万段了。

３．我们都是由神安排在身上作肢体的(十二17-20)

「若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？但如今神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体，身子在哪里呢？但如今肢体是多的，身子却是一个。」(十二17-20)

身体实际上不能只有一个肢体，「若全身是眼，从哪里听声呢？」眼只会看却不能听，身体不只需要会看的，还要会听的。如果有人以为眼比耳更有用，就想把全身的肢体都变成眼，那么身体从哪里听呢？眼永远不能代替耳的功用，耳也不能代替眼的功用。身子所有的肢体都是这样。所以神按祂自己的旨意，把各种不同的肢体安排在祂的身体里面，叫他们各自发生效用，使身体渐渐增长。这些众多的肢体，百般的恩赐，对身体的合一毫无妨碍，反倒是必须的，是大有帮助的。

４．身上肢体必须互相倚赖合作(十二21)

「眼不能对手说，我用不着你；头也不能对脚说，我用不着你。」(十二21)

上文已经论到，身上肢体不能因为互相排斥，就脱离身体；而且身体不能只有某一类肢体，必须由各种肢体互相联络，才成为一个身体。本节却强调肢体彼此之间的互相需要，不但为着身体的缘故应该有各种不同的肢体，就是为个别肢体本身，也必须有各种不同的肢体；因为眼虽然能看，却不能拿东西；手虽然能拿东西，却不会看，也不会走路；所以眼不能说用不着手，手也不能说用不着脚。他们都是互相需要的，不然就不能发挥他们个别的特长，甚至不能生存。

在神的教会里也是这样。我们不要因别人的恩赐跟自己的不同而轻看他们、排挤他们；不但如此，还要认识到我们必须有他们的帮助，才可以发挥我们的才能。就像一个很会讲道的人，不能单凭讲道就可以作工作，他还要有人为他祷告，有人带领唱诗，有人安排聚会地点，有人布置会场，有人带人来听道……神没有把百般的恩赐给一个人，只把百般的恩赐给众信徒，叫他们大家学习互相连络，彼此相助，作神的好管家(弗四16；彼前四10)。

５．身上「俊美」的肢体不一定重要(十二22-25)

「不但如此，身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的；身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面，不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰，但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体；免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。」(十二22-25)

身上肢体有些比较坚强，有些比较软弱；有些比较美观，有些比较难看。但我们不能说那些软弱的、难看的就是不重要的肢体；就像身体内部的五脏和筋肉，虽然不「体面」，却十分重要；五官中的眼睛和舌头，虽然「软弱」却非常有用。神在创造人的身体的时候，对于这些比较软弱的和不体面的肢体，都加以特别巧妙的保护和装饰。我们的肺腑、心脏、肠胃，虽然难看，却包裹在坚强的肋骨和肌肉里面。又如眼睛上面加上眉毛，不单可以保护汗水不会流入眼里，还可以装饰眼睛的美观。

神对于血肉的身体是这样，对属灵的身体更是这样。有些信徒的恩赐是显露的，容易受人欢迎的；有些信徒的恩赐是隐藏的，不受人注意；另有些信徒只适合作别人的助手。但神都不轻看他们，总是另外给他们一些长处，「把加倍的体面给那有缺欠的肢体」。这样，信徒之间就更不该彼此轻视，倒要互相尊重、互相照顾，免得因各人属灵的职分和恩赐不同而分门别类了。

６．身上肢体理当同荣同辱(十二26)

「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。」(十二26)

注意：本节的「若」字，是叙述一种当然道理的假设，是假设有什么身外的事物临到身体上时，所有的肢体当然会同乐同苦，却不是说身上肢体有不同苦乐的可能。假如身上任何一个肢体得荣耀或受痛苦，别的肢体当然会有同样的感受，这是身体上的神经感觉。当一个手指头受了伤的时候，全身都感觉痛苦，并且把这痛苦看作就是这个身子的痛苦。当一个手指上戴了钻石戒指的时候，全身都一同有光彩，绝不会只看作是那个手指的光彩。这种通过神经中枢的感觉，就是同属一个身体的感觉。基督徒属灵的关系，应有这种身体的感觉。

今天教会的情形反常，因为信徒的属灵「神经」反常。别的肢体得荣耀我们不觉得快乐，反以为痛苦；别的肢体受痛苦我们不感到痛苦，反以为快乐。这都是顺从私欲活着，求自己的利益，不求神的荣耀的结果。

四．恩赐的类别与职分（十二27-31）

「你们就是基督的身子，并且各自作肢体。」(十二27)

「你们」指哥林多地方的全体信徒。为什么哥林多地方的教会，可以说是基督的身体？因为凡属身体上任何一部份，也都算为属整个身体。身上的肢体，不论是眼、手、或肚子不舒服，都可以说是身子不舒服。哥林多教会既是在基督身体内，就可以说是基督的身体了。基督的身体只有一个，是宇宙性的，但当她表现在地上的任何区域时，虽然在地上分成许多区域，分成许多地区的「一个」，却还是一个身体。因为基督这个身体，是奥秘的身体；按整个宇宙说是一个身体，按地方来说，还是一个身体。按地区来说，每一个地区的信徒集合在一起，互相是肢体；各地区的教会合起来，也是一个身体。按每一个时代来说，当时代各地方的信徒合起来，是一个身体；把不同时代、不同地方的信徒合起来，还是一个身体。从五旬节开始，教会因圣灵的洗成了基督奥秘的身体(林前十二13)，这身体一诞生之后，就是完整的身体；以后每一个时代、每一个地方的信徒加增，都是这个身体的继续增长；不是把残缺补充成完整的，而是已经完整的身体在不断的生长。所以这奥秘的身体永远是完整的；她虽然包括所有地方的信徒，但按每一个地方来说，她所表现的还是一个完整的身体──一个完全的生命机体。

「你们就是基督的身子，并且各自作肢体」，这句话有承上启下的作用，把上文所讲关乎身体和肢体的关系，跟下文所要列举的各种教会的职分和恩赐连起来，表明下文所提神所给教会各种不同的恩赐，以及祂所设立各种不同的职分，正像神在身体上所安排的各种不同的肢体那样，为要互相配搭，叫身体增长。

「神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。」(十二28)

本节中的「教会」不是单指哥林多地方的教会，是指身体的教会(普遍的)。因为哥林多教会根本就没有使徒，使徒的职分也不是专属于一个地方教会。就像保罗是使徒，建立了哥林多教会、又建立了腓立比教会、帖撒罗尼迦教会等，但他却不专属于任何地方教会。全章提到「身体」的重点是指普遍教会说的，但也包括了地方的教会。

「所设立的」，表示以下所提的不单是恩赐，也是职分。「第一是使徒，第二……第三……再次……」表示保罗在这里有意把职分与恩赐的等次分别大小。说方言的恩赐被排在最末位，表示说方言不是重要的恩赐。哥林多人偏重追求说方言是错误的。

在这里保罗只是举例，不是说神在教会所设立或所赐给教会的职分只有这么多；因为保罗的目的只在说明，教会有各种不同的恩赐和职分互相配搭，并不是要列出一份清单，或限定职份和恩赐的数目。事实上，属灵的职分都是根据神的恩赐，没有恩赐就根本不能承担职分；但恩赐是由圣灵所分派的，所以就算是使徒也不能限定恩赐的种类。神的仆人只可以发现信徒已经有的恩赐，然后照圣灵的引导安排，加以配搭而已。

「行异能的……得恩赐医病的……帮助人的，治理事的」，表示得什么职分，是根据他领受什么恩赐。反之，有了什么恩赐，就证明他可以在那方面事奉神。就像一个人有了教牧恩赐，就表示他可以承担教牧的工作。

「岂都是使徒么？岂都是先知么？岂都是教师么？岂都是行异能的么？岂都是得恩赐医病的么？岂都是说方言的么？岂都是翻方言的么？」(十二29-30)

这两节连续提出了七次相似的问题，为要说明神所给教会的恩赐是多方面的，绝不是只有一种，或只注重一方面。但从下文第十四章看来，就知道使徒发这些问题的真正目的，是要改正哥林多人特别偏重于说方言恩赐的错误。

「你们要切切的求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。」(十二31)

本节是全章的总结。使徒既然把恩赐的大小指明给信徒看见，就勉励他们「切切的求那更大的恩赐」。但追求更大的恩赐虽然重要，却必须依循一条最超越的道路，这道路就是下章所说的「爱」。

「道」原文 hodon (hodos)，是道路不是道理。