第一段　引言──生命之道（一1-4）

读经提示

1. 新约书信中还有哪一卷像本书这样，一开头没有作者自称与受书人之称谓？有什么意义和教训？

2. 本书一章一节与约一章一节有什么异同？「道」原文 logos 是「话」的意思，用以指基督有什么意义和教训？

3. 使徒为什么一再说生命之道是他以前听见、看见、摸过的？有什么用意？

4. 试从一章一至四节指出生命之道与神有什么关系？对我们有什么关系？

5. 使徒宣布他写本书的两项主要目的是什么？对我们有什么教训？

1论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。2(这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们。)3我们将所看见、所听见的，传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。4我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。

本书的引言，像希伯来书那样，完全没有发书人的自称和对受书人的称呼。著者──使徒约翰，隐藏了他自己的名字，似乎是要让读者完全注意到书信本身的信息，而不是因为作者个人的属灵地位才留意这本书的内容。灵命高超的老约翰，更喜欢看见信徒因他所传的真道受感动，多过因为传道者的资历和地位的崇高而受感动。

事实上，本书的引言已经是一篇宝贵的信息，论到生命之道和相交的真理。这样的引言，当然比普通的问安更有价值，它不但是全书总意的缩写，更是作者自己对生命之道认识的经历；他把认识生命之道的经历向信徒见证出来，代替了一般人对受书人公式化了的问安语，这实在是更能叫人受益的问安。

灵性高超的人，必然更注重属灵的实际益处，更不愿浪费精神和时间在那些仅属外表与形式的事上。使徒约翰似乎很急切地希望信徒认识他们所信的真「道」，是多么真实可贵，而不愿意多讲些只属礼貌方面的客套话。其实一切对生命之道有深切认识的人，也必像使徒那样，对那些只属敬虔外表的事没有多大兴趣，而更喜欢高举生命之道──基督。

壹．使徒对生命之道的见证（一1-2）

这是把生命经历和真理信息结合在一起的见证。他既不是空谈一些抽象的理论，也不是只讲一些个人的故事。而是在所叙述的见证中，隐藏了重要的真理信息，又在所传讲的信息中，使人一听就知道是一个有经验的人讲的话。那些有知识而没有经验的人所说的话，很容易给人一种空泛而不实用的感觉；那些专讲自己经历而没有真理根据的人，则很容易给人一种替自己吹嘘的感觉。唯有真理和经历结合在一起的信息，才能使听的人既易于理解又易于实用，既产生共鸣的感觉又不显扬自己。这样高举基督的生命之道，就是忠心的使徒所作的见证。

一．生命之道本身（一1上）

「论到从起初原有的生命之道，」(一1上)

这句话与约翰福音一章一节的「太初有道」意思相近。(本书一1-5与约一1-10相映对证明本书与约翰福音是同一作者。)本节「起初原有」N.A.S.B.作"from the beginning"，而约一章一节却是"in the beginning"，约一章一节所注重的是「在」时间的开始时已经存在。本节所注重的是「从」时间的开始时已经存在。前者偏重于基督在永恒之中已存在的事实；后者偏重于基督在时间已经开始之后，对受造者之关系。二者都是说明基督在时间之前已经存在，祂是无始无终，自有永有的主。

「道」原文 logos 与约一章一节同字，就是「话」的意思。但这「话」不是普通人所说的话或所讲的道理，而是指基督。因祂是「起初原有」，且是人所能见所能摸的。所以这「道」是指非受造的永生神的生命，借着基督的道成肉身，把神的公义、圣洁、良善、慈爱……都表达出来；就像话语是表达心思的那样，成了肉身的「道」，也把永生神的生命的一切美善都表达给人认识，又使认识祂的人得着永生神的生命，这就是生命之道。

所以基督徒所领受的生命之道，就是一个会说话的生命，一种表彰神荣美、表达神心意的生命。我们应让这个生命把神的荣美表彰出来。保罗在林后三章三节说信徒是「基督的信」，主要意思也是要信徒表彰基督。我们的整个人生就是一封荐信，一种「话语」，向世人讲说基督的美善。

二．生命之道跟父的关系（一1上）

「原与父同在」(一2)这句与约一章一节「道与神同在」的意思相同。都是证明基督本来的尊荣与神格，是与神同等、同时、同在、同荣的(约一1-2，十七5；腓二6；启一4-5)。「同在」显示父与子的两个位格和相等的荣耀。使徒在提到基督怎样道成肉身住在我们之中的时候，特别提到祂原本与神同在，这是非常有意义的。如果我们忽略了基督原来尊荣的地位，就无法领会祂的降生、受死，为我们所舍弃的是何等多；也就不能更深切认识祂的爱是何等的珍贵了！

三．使徒对生命之道的经历（一1下）

「就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。」(一1下)

使徒在这里用了一切最确切的话，来形容他认识生命之道的经过。

「我们所听见」原文「听见」akekoamen 是 akouo 的过去及多数式。何赓诗译本作「我们所已经听见」，N.A.S.B.译作"what we have heard"。使徒们所听见的，就是主亲口所讲的。但并非仅限于四福音所记载的。因为主所讲的不是只有四福音所记的那么多，也包括旧约五经与先知书(路廿四27，44-49；约五39、46)。「我们所已经听见」这句话，也可以包括施洗约翰所讲的，以及摩西、以利亚在荣光中所讲的，也都是使徒们所已经听见的。

「所看见」指主在世时所作的一切工作与大能，也包括复活后向门徒多次的显现，直到升天为止。「所看见」原文 heorakamen 何赓诗译本作「亲眼所已经看见」，N.A.S.B.译作"what we have seen with our eyes"(我们亲眼见过的)。

「亲眼见过」原文 theaomai，有瞻仰、注视、观察的意思，与约四章三十五节之「观看」同字，是比较留心并思考的看。

「亲手摸过」，包括主在世时与门徒之接触，及复活显现。

集合以上四方面的经历，已经足够证明这「生命之道」绝不只是一种虚构的理想，或抽象的知识，乃是一位有形有体，人人所能认识，并与祂发生接触的救主，跟当时智能派之异端所传的神秘「知识」绝不相同。另一方面，使徒对他所传的「生命之道」，既有这么确切的认识和经历，则其所传讲的道，当然是十分可信，具有权威的了。可见：

Ａ．基督徒对基督，应有像约翰那么真切的认识，然后能使人对我们所信的主有真实感，就自然会使人的信心得坚固。因为「见证」的能力在于真实，不在于夸张。

Ｂ．我们对主的认识应当逐步进深，从以上使徒所提的四种经历看来，他对生命之道的经历是逐步进深的。由「听见」到「摸过」，越来越觉得主的实在。愈加进深，就是愈觉得祂的真实可信，愈亲切地觉得祂是一位又真又活的神。

四．生命之道跟「我们」的关系（一2）

「这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们。」(一2)

本节第二句解释了第一节所说的「生命之道」，并不只是一种信息，乃是一种生命──永远的生命。一种原不是人所能接近，却已经在肉身显现出来的生命(提前三16；来二14)，且已被使徒们和信徒们所领受的。

Ａ．「这生命已经显现出来」：说出神的爱怎样寻找罪人，是主动的爱。

Ｂ．「我也看见过」：说出人方面之经历，怎样跟这已显现出来之生命(基督)发生关系。

Ｃ．「现在又作见证……传给你们」：说出蒙恩的人应怎样尽责任，把我们所领受的生命继续传播繁殖。

「传」原文 apaggellomen 是宣告或宣布的意思。N.A.S.B.译作 proclaim(宣布，显示)，何赓诗译本作「传播」。

神主动的爱，叫人藉基督可与神发生生命的关系，又把生命传播出去，这三点都是基督福音的特色。

人间的宗教都是人设法寻求神。但基督的福音认为人已经在罪中迷失，不可能找到神。人凭自己的智能既不认识神(林前一21)，所以神打发爱子耶稣基督，亲自来寻找失丧的人(路十九10)，并且借着祂所成功的救法，把神的生命赐给信的人(约一12)。而那永生神的生命，是不会静止的，是必然结出子粒来的(太十三23；约十五16)。

作者特别强调这「生命」已经显现出来，是他们所见过，又传扬的。显然是特别针对当时的异端。魔鬼对于那些只承认基督是神，或只承认基督是人的主张都必欢迎，因基督若只是神，与我们无关；若只是人，根本就不能救我们，因祂无法把神的生命给我们。但魔鬼最怕的是一位神而人的基督，这正是救恩的重要根据。借着一位取了可死之身体的神子，死在十字架上，败坏了掌死权的魔鬼，完成了一种能彻底拯救人脱离罪恶得着永生的救法，乃是基督最光荣的胜利，魔鬼最羞耻的失败。

贰．使徒见证「生命之道」的目的（一3-4）

「我们将所看见、所听见的，传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。」(一3-4)

使徒虽一再说明他所传的「生命之道」是他所亲自经历过的。但他这样地强调他的经历的目的，并不是要人注意他的经历，而是要人注意他所见证的主。我们在传扬基督之中，有时也需要用自己的经历来作证，但若作证的结果只使人佩服自己的成就，过于对基督的仰慕，这种见证是完全失败的。在这里约翰指出他作见证的目的有二：

一．使你们与我们相交（一3）

「相交」原文 koinonia 即「共同分享」，「合伙经营」，「交谊」等意。这字在林前一章九节译作「一同得分」，林前十章十六节译作「同领」，林后八章四节译作「有分」，弗三章九节译作「安排」，腓一章五节译作「同心合意」，门六节译作「同有」，此外还有好几处都译作「相交」。

英文标准译本圣经都译作 fellowship(交谊，团契)，中文新旧库本译作「团契」。

所以这里的「相交」的意思就是共同分享基督的生命和基督里的一切。

「使你们与我们相交」──「你们」指受书人，「我们」指使徒和他的同工。使徒指出他写信的目的，是要受书人与他们「相交」，分享基督的生命。这是信徒相交的合理对象──与同一生命的肢体相交，反面即暗示受书人与那些智能派的异端不应有任何团契。与使徒和父、主耶稣……相交，是抗拒异端诱惑的能力。常常与主亲密交通，得着生命的供应，或与属主的人交往，使生命长大，自然就有属灵智能能分辨异端了。

既然那些受书人已经领受了约翰所传的道，约翰便在这里向他们说明他传道的目的，是「使你们与我们相交」。这句话应该有双重意义：

Ａ．使徒约翰要使信徒知道，我们虽然自己已经因领受了生命之道，而在那生命之大团契中一同分享基督的生命，我们却有责任把这生命之道传给别人(像使徒那样)，使更多人与我们同在这生命的团契之中。因为使徒约翰正是存这样的目的，把生命之道传给别人的。

Ｂ．使徒约翰要使信徒知道，我们既然有分于基督的生命，就该常与基督和属基督的人有团契交通。使徒虽然不跟受书人在一起，还是要藉书信，把主所给他的信息传给他们，好跟他们在主里分享他所领受的。

二．使你们的喜乐充足（一4）

使徒约翰写本书第二个目的是「使你们的喜乐充足」。

因罪恶是痛苦的根源，使徒将生命之道传给受书人，使他们既脱离罪恶的缠累，一同有分于基督的生命，在基督里得着满足，就可以有喜乐的生活。所以说他所传所写的，是使人的喜乐满足。

另一方面，基督徒若跌倒犯罪，或误入异端邪途，便失去喜乐。使徒的信息使他们重新与神恢复交通。所以他的信息是使人「喜乐充足」的。在这里我们注意下列的要训：

Ａ．神既藉使徒传这信息，可见神喜欢我们彼此相交，一同分享主的信息，这样必使我们更亲近神，而更有力量抗拒异端和罪恶。

Ｂ．使徒一心求使受书的人喜乐充足。这正是相交的重要态度。我们要存心凡事求别人的益处和喜乐，不是只求自己的喜欢，这样才能跟别人交通。

Ｃ．高举「生命之道」──基督，这是相交的要诀。高举人和人的主张，却必然引起争论。

Ｄ．我们若与众弟兄姊妹同在基督里分享属天恩典，必互相激发感恩的心，又因发现神在别人身上的恩典而喜乐充足。真正喜乐充足的人，都是能以别人的事为乐，又以神的事为乐的人。