旧约的引用
旧约根据是本书经纬的一部分。开场白中就给于旧约最崇高的敬意，我们可从引言套语中加以确认。有几处引用经文时，都视之为神的话。在第一章中的『他说』(legei)显示得很清楚。另有些地方是以神为这动词的主语(参来四3-4；五5-6；七17；八5；十3O；十二26；十三5)，作者以圣经的话为神的声音，有两处以之为圣灵的声音(三7；十15)。第一处引自诗篇九五篇，第二处引自耶利米书卅一章。这位作者是以当时犹太教和基督徒一样，都相信旧约经文是默示的，是权威的，应无争论的余地。虽然在他引用五经时提到摩西(九20；十二21)，但他的兴趣却不在人类的作者。虽然在他使用引言套语的地方(如二6；四4)，并未明确指出，但他确实的信念是：旧约所说的都是神所说的。
不管多少学者认为，希伯来书作者诠释旧约是受了亚历山大的philo影响，但即使本书也有象征的手法，却不像是Philo的，它反而全然是历史的。在这里，寓意性和象征性的区分是十分值得注意的。从后者可以看到双重意义，即原来历史性的意义和引伸的意义。希伯来书不像寓意诠释者那样，他是以慎重的态度处理经文的。比方说，麦基洗德虽然成为基督作大祭司的象征，却是历史上的一个真实人物。在这一点，希伯来书和其他新约作者是一致的。
这里有一个深刻的信念：基督徒的启示乃旧约启示的延续，而新约比旧约更为美好。基督是至高无上的大祭司，他的牺牲献祭、他在天上的至圣所、他的新约，丝毫未减损旧约的价值。当作者提到旧约渐旧渐衰就必归于无有时(八13)，是以比较的方式说到旧约的整个系统，而不是说到旧约的启示。实际上，他引用了这么多旧约经文和更多的暗喻，表明他不是说旧约的经文要归于无有了。
作者对自己写作的看法
我们可以立刻看到这位作者与保罗的不同，他并未显明他自己。但在本书信中有脱不去的权威气氛，作者并未试着为他的主题解说，也没有说他对旧约的诠释会有多少错误的可能。在警告的经文里，他用权威性的词汇警告失去信心的危险(参来二1-4；六1ff．；十29)。也有许多有关个人劝勉之处，虽不像保罗『我吩咐你』那样，却也是期待他们重视方式。在结论中他写道：『弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话』(十三22)。这点自然比保罗来得温和，但仍呼出权威的气氛，此乃由于他对真理了解的信念，而非出于特殊职份的地位。事实上，整卷书中作者没有在任何地方提到过他的身份或地位。
对于经文权威真实根据的问题，本书比保罗书信更显得活泼。他为全部新约经文权威的根基开出了更宽广的基础，他不局限于必须由某位使徒认同的范畴。我们可以说，一本书的内容必是与使徒职份有关，虽然笔者不一定是公认的使徒，但书中所包涵的是使徒的教义。使徒教义是容易认出来的，却不容易为之下定义。不过，本书与新约其他部分有基本上的类似。这种类似不仅由于没有与其他教训有相抵触之处，而是由于属于它自己本身的一种更为具体的权威，和被公认的使徒权威完全一致。
