“人的称义是靠上帝在基督里的恩典，人的成圣要靠上帝所启示的神圣律法。”
――路斯得尼《圣经律法要义》http://www.zanmei.net/article/admin/article.php?action=nextpage&articleid=39#_ftn1
[1]――
没有一个教会是完美的教会，没有一个基督徒在今生臻达完全。教会需要不断改革归正，重新回到上帝，回到上帝的话语。重建神学是在二十世纪美国改革宗教会内兴起的一种神学运动。重点是强调传统的加尔文主义救恩神学，并在基督徒伦理学领域中，高举上帝的约法，主张以上帝的话语为标准，重建个人和社会生活的方方面面。
当今欧美改革宗长老制教会多被新派神学颠覆。新派神学颠覆改革宗教会的手段，就是借助历史上根深蒂固的反律主义异端思想，使改革宗教会偏离圣经所启示的圣约神学，从而与一般福音派“廉价恩典”、“廉价福音”混在一起，失去了改革宗神学的传统特色。“盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。”（太5:13）
在进一步介绍重建神学之前，我们首先简单地回顾宗教改革，以及改革宗教会与神学发展的历史。
新教传统的宗派有六大宗，分别是改革宗、路德宗、循道宗、浸礼宗、公理宗和圣公会（安立甘宗）。中六大宗都在不同程度上受加尔文神学的影响。改革宗是完全的加尔文神学；而在路德宗中《海德堡要理问答》就是加尔文神学与路德宗的结晶；循道宗中亦有怀特菲尔德为首的加尔文主义者；在浸礼宗中则有采纳《威斯敏斯德信条》的加尔文派浸信会，其中司布真就是浸礼宗中著名的加尔文主义者；公理宗的信仰是以加尔文神学思想为基础，只是对信条的态度比较灵活；圣公会至今所遵行的《三十九条》更是直接受加尔文神学的影响。[2]在世界各处基督教会中，持守加尔文主义神学立场的人也许不占多数，但他们总是带领神学的方向。
所以，现代改革宗神学家华菲德声称：“加尔文主义就是基督教。加尔文主义所代表的超自然主义就是基督教的生命；没有它基督教就不能存在。”[3]华菲德说，基督教的前途与改革宗信仰有密不可分的关系，“正如从前一样，基督教的将来与加尔文神学的命运直接相连。”[4]
[1]R.J.Rushdoony:TheInstituteofBiblicalLaw(ThepresbyterianandReformedPublishingCompany,1973),4.
[2]汤清编译：《历代基督教信条》，179，211，396页，香港，基督教文艺出版社，1989年。
[3]华菲德著，赵中辉译：《神学家加尔文与今日的加尔文主义》，40页，台北，基督教改革宗翻译社，1984年。
[4]赵中辉著：《神学名词辞典》，第568页，基督教改革宗翻译社，台北，1998年。
