五、寂　　灭

除了教训灵魂睡眠的两个团体，“耶和华见证人”“与安息日会”以外，尚有几个别的团体也极积主张一切不肯悔改的灵魂，在大审判之后要归于寂灭。所谓寂灭简直就是一切中止。我们可以称此为条件的灵魂不灭。此说所主张的方式，是说人被造是必朽坏的，灵魂不朽乃是神给义人的赏赐，虽然有些人主张人被造是不朽的，但恶人失去了那恩赐。

此说的目的就是在于冲淡或废弃永远审判的教义。有些信徒教导此教义，因他们以为这是拥护神的性格，不致把神显为残忍。有些恶人如此主张是为逃避地狱的实在性。后者的动机是个人的，自私的。这对他们来说，正是“有希望就有信念。”但在事实上来说，寂灭是不能称为刑罚的，实在也不是为罪的适当刑罚。寂灭暗示着知觉的中止，也是一切痛苦，一切罪孽意识的中止。对于那些感到人生乏味，良心有内疚的人，生之消灭或以为是最愿望的。对这等人寂灭真是一种福气。此说一如第二次机会与灵魂睡眠，均为一般教会所反对。

为反对此说，圣经不但没有暗示恶人刑罚的中止性，反而加强说到刑罚的无止性。论到刑罚乃是说到“永远”的刑罚。这字在希腊文的口气是最硬的。用以表明神之永生性的，以及形容圣徒在天蒙福状态的期间，也就是这个字，“但愿尊贵荣耀归与那不能朽坏不能看见永世的君王，独一的神，直到永永远远，”提前１：１７。“信……的，就有永生，”约５：２４。“我就赐给他们永生，”约１０：２８。“神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生，”罗６：２３。“你这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去，——这些人要往永刑里去，这些义人要往永生里去，”太２２：４１，４６。末节所用的“永”字，在希腊文是一个字（aionion）。这字在新约中总共用了七十二次，每次都是指无限，永远的期间。马太福音２５：３１－４６所论审判的场面，就暗示义人与恶人是要继续存在的。一者得福，一者受罚。如果恶人归于寂灭，就不能有此平行了。

寂灭之说的确破坏神的公义。公义要求罪人受于他罪犯的刑罚，并非归于寂灭。圣经记载恶人所受的刑罚也有等级，——有的鞭打几下，有受过重的鞭打，但所受的刑罚要继续到永远。一旦没有约束，罪人就要无止息地犯罪抵挡神，照样，无止息的刑罚就是为无止息犯罪所预备的刑罚。

恶人所受之痛苦是无止境的，已在下列章节中清楚地有所说明：“他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远，那些拜兽和兽像受他名之印记的，昼夜不能安宁，”启１４：１１。“那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方，他们必昼夜受痛苦，直到永永远远，”启２０：１０。“他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面……”帖后１：９。犹大书十三节说到恶人如同“流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留”；在上节说“就受永火的刑罚。”在马可福音９：４３说那火是“不灭的”，４８节说“那里虫是不死的，火是不灭的。”但以理说，“睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的，”１２：２。

以上数节经文，并非说到此刑罚的影响是永远的，犹如在恶人归于寂灭的情形上，乃是说刑罚的本身——“火”，“刑罚”，“痛苦”，“羞辱”，“虫”——是永远的。如果罪人自己归于寂灭，那么这里所说的永远究有何意？如果这些表词不是说到恶人的刑罚要继续到永远，那就很难看出怎能用人的话来教导此真理。神不是叫恶人归于寂灭，不拘是人或是天使，神都使他们成为彰显祂永远恨恶罪恶的器皿，如此祂的圣洁与公义才得以在刑罚上有所彰显。

恶人的命运与堕落的天使的命运是很相似的，即如我们在太２５：４１所见到的。赫治博士（Dr.A.A.Hodge）说，“魔鬼在亚当堕落前就犯罪。从那时起数千年来，主就用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判”（犹６）。他们为罪而受罚，然而却受到数千年之久。许多魔鬼在人世间行恶作祟，这就证明他们在刑罚之下的知觉活动（太１２：４３）。关于魔鬼必要有知觉的痛苦，无止息，直到永远，再没有比这更清楚的话来加以说明。“王又要对那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去”（太２５：４１）。

澳大利亚教会杂志编辑艾兰牧师（Rev.A.Allan）最近发表言论说：“就我们的生存来说，我们是受造如天使。撒旦是犯罪抵挡神的天使，但他的罪并未使他归于消灭。他要活着，而且永远活着。他的居所和他的性格改变了，但他的本性仍然如旧。罪也使人有此同样的改变。他的居所改变了，被逐出伊甸园，离开神的面。他的性格从洁净之光而变为腐朽的黑暗，但他的本性仍如从前一样。他的个人性仍未改变，他的人格是不朽的。他已开始一无止息的生存，他没有选择，但必须活下去。基督在拉撒路的事上已经启示给我们。那财主继续活着，他的思想与人格并未损弱，从地狱里他为他的弟兄求情，“免得他们也来到这痛苦的地方。”

圣经说恶人要“灭亡”或被“毁灭”，那并非说他们要归于乌有。这些字就是说明继续受苦的情况。一个远离神的罪人，是已经“丧失”，“被毁灭了”，但他是仍然存在的。永死并非本性的消灭，乃是幸福的消灭。赫治查理博士清楚说：

“当说到灵魂的时候，死字是与神分离的意思；及至这分离是最后的，那就是永死。这是非常清楚的，除非为了支持恶人归于寂灭的教义，是毫无疑问的。论到“毁灭”与“灭亡”等字的用法，也可以这样去解说，毁灭的性质在乎所说的主体。某种物件不再适于使用，即等于毁灭；因为它不再达到原初被造之目的。一只船停在海中，无帆，无桨，两旁被撞破，它已被毁灭了。但它仍旧是一只船。当人失掉健康，耗尽资产，人格扫地是时候，他就使自己不配生存于世。一个远离神的灵魂就是完全永远地毁灭了。只配与魔鬼和他的使者同伴。这是比仅仅归于寂灭更可怕到千万倍以上的灭亡。”

耶和华见证人与安息日会教训人说诸恶终必被铲除。他们说恶人与恶天使，包括撒旦自己，要被抛在“火湖”里，连用以达成他们目的爪牙，都一同完全消灭。当这些被毁灭的时候，背叛即刻中止，神造一“新天新地”。这样根据他们的教训，所存留的只有善，一个无罪的宇宙。此见解当然合乎人的心情，我们也愿望这是真的见解；不过难题是这个：这见解明显是与圣经的教训相反。

据说某些教训灵魂寂灭的人，主张没有恶人的复活——如果根据我们自己的喜好去安排宇宙，我们或许同意这种计划。为反驳此谬解，我们只有看以下的经文：“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪，”约５：２８，２９。保罗对巡抚腓力斯说：“盼望死人，无论善恶，都要复活，”徒２４：１５。但以理说：“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的，”１２：２。

随从相信灵魂寂灭的人为数不多，因为人人都知道死了不能完结。灵魂不灭的观念在人心中如此根深蒂固，以致大多数未悔改的人都是怕死，因为他们不知将来要发生何事，所以心中挂虑而时时恐惧。

还有一点与此有关的，我们必要提出。耶和华见证人与安息日会为了拥护寂灭的教义说，在圣经中没有一处提到人是不朽的，唯有神是不朽的，他们引提前６：１５，１６为证据，那里说：“……万王之王，万主之主，就是那独一不死……。”

为了回答此点，我们绝对承认唯有神是不朽的，唯有祂是从永远到永远存在的。祂是那唯一绝对者，但人是按着神的形像造。他们虽有起始，但他们没有终结，从那时起他们是不朽的。所谓不朽，就是永远不死的意思，人的身体是必朽的；但他的灵魂是不朽的。保罗在林前１５：５３，５４节说，“这必朽的，总要变成不朽坏的，这必死的，总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的，既变成不死的。那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。”耶稣对马大说，“凡活着信我的人，必永远不死，”约１１：２６。在灵性上来说，信徒是永远不死的。非信徒和魔鬼及其使者一样，在灵性上早已死了，因为保罗说，“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来，……当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来，”弗２：１，５。信徒是要受肉体之死的，那就是灵魂与身体的分离，但在灵性上他并未死。非信徒非但肉身死，而且灵性已死，所以首先必须“重生”，那就是圣灵所赐给的属灵生命的新本质。但当他灵性已死的时候，那并非说他的灵是不活动而无知觉的。在严格的意义上来说，“不朽”一词在圣经中并未用以形容人，正如“三位一体”一词在圣经中并未用以形容神一样。但其中所包含的整理颇为清楚。更重要的一点，就是圣经虽然未把“不朽”二字用在人身上，，但的确把更有深厚意义的“生命”二字用在人身上。在圣经与神学的用语上来说，“生命”根本没有继续生存的意义，乃与神有联谊的丰富属灵的存在之意；照样“死”在圣经与神学的用语上，根本也没有中止存在，亦非身体的与灵魂分离的意思，乃是与神分离。