第廿二章 关于基督位格的谬说

为了将基督位格的真实教义，更清楚地存记在心，简短考察在教会历史时期中所出现有关此教义的谬解，颇为有益。每个基督徒所应解决的问题就是：“论到基督你们的意见如何?”(马太22：42)当人回答这问题的时候，就可以知道他的基督教是真的或是假的。有关基督的位格，只能在强烈的抗争之后，总能有全备的说明，在此时期之内，每一个解释的圣经题材，都必须经过试验，而予以扬弃——合乎真理的成分，被提出而加以传扬，属乎错谬的成分，被暴露而予以摒弃。

一、爱宾派

有关基督位格最早的异端见解就是“爱宾主义”(Ebinism)。为了美其名的纯一神主义，爱宾派否认基督的神性，并主张他仅仅是个人，有神的灵充满地住在他里面，他们总是认为神在人外面，人在神外面，爱宾派否认神与人性联合的可能性，因此把道成肉身的道理拒之于千里之外，有些爱宾派承认基督超自然的死，但有些人拒绝，并且主张当耶稣受洗时，才特别地领受了圣灵，他们都同意在耶稣死后，他被高举为主，但这意思是说，他们只承认他为一个大先知，或当他在世上的时候为教师，所以明显是属于受造者的一部分，按照他们这种解释，教会所给予耶稣的崇拜，就等于拜偶像，此派人主张古老的犹太律法，仍然约束着主的百姓，所以他们的信仰，简直是基督教会中的犹太教。

二、幻影派

在年代上来说，关于基督位格的次一谬说，就是幻影派(Docetism)。此一名词系由希腊字“dokeo”(似乎)或(出现)得来。爱宾派相信基督只有人性，而幻影派主张一个恰恰相反的谬说，说基督仅有神性，而他来到今世只是一个幻觉，或是PatripassianSabellian(撒比连的圣父受苦说)更正确一点来说，是显现(Theophany)。根据此说，基督并没有一个真正的身体，因此并不能有一真正属人的生活，更进一步说，他并没有受真正的痛苦，并非死于真正的死。

此一特别信仰系根据物质原为恶的哲学假定，他们说既然承认基督全然圣洁，他决不能与肉身联合，所以幻影派只是在教会中的异邦哲学。此说出现甚早，约于主后七十年，后来大约延续一百年之久，后来发生的圣父受苦说(Patripassian)(此说主张神在耶稣基督的受苦中受苦。)与撒比连派(Sabellian)(此说主张父、子、灵并非是分明的三位格，乃是神三个不同的表现(形态)的异端，都可以说是幻影派异端的旁系，因为他们都否认基督真有人性。

圣经反驳幻影派的记载，是在约翰的声明中“道成了肉身，充充满满的有恩典，有真理，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”(1：14)；又在希伯来书2：14那清晰的记述中说：“儿女既同有血肉之体，他也照样成了血肉之体。”我们可以顺便说，幻影说的最早出现，是非常着重基督的神性，是一善辩的见证，表明凡看见并听见他而得到印象的人，都说他是超自然的一位。

三、亚流派(Arianism)

在古代教会中兴起的第三个异端，就是亚流派，它是比前二者更加厉害的异端，此说否认基督的真神性，主张他占有神人之间的立场，说他是第一个受造者，并为其他一切受造之物的造物主。基督并不是被承认为占有绝对神性，乃仅为受造者中的至高者。因为他所作的宣称，所具有的权柄，所行的神迹，特别在他复活中所彰显的荣耀，大多数古代教会的基督徒，都承认他为真神，但亚流派谬解了某些有关基督降卑地位的圣经记载，以为他暂时从属于父，意思是原初的，永久的不平等。古代教会最出名的教父奥利金(Origen)，论到他的子永远为父所生的教义，曾教导过因有的从属(说基督从起初就在父之下)。阿利乌即亚流派的创始人将此思想发扬光大，并且宣称子到了时候生下来，如此使他成为受造之物。

此争辩于四世纪初叶，由阿利乌的教训达于顶点，阿氏乃埃及亚利山大教会的监督。由于有关基督位格的歧见的扩展，首代的基督教皇帝，君士坦丁下令召开一个大公会议，目的在制订一项共通的教义，可为全教会所接纳。该会于主后325年，在小亚细亚的奈西亚召开，予会者有由罗马帝国各处而来的主教和监督。争论的中心着重于基督是真神，抑或仅是最初而最大的受造者这项问题。亚流派主张基督不是永远的，他是为父从无中所造出来，因此在一切受造之物中他是最初的，最大的，他以后又造了世界，又因为所赐给他的权能，他被尊为神而敬拜之。因此，他被称为神只不过是客气而已，正如我们称副总统而以总统的头衔称之一样，他的特殊尊荣是由于他直接为神所造的事实，又将超自然的权能赐给他，而其他一切的受造之物，又为他所造，大多数的亚流派，也主张圣灵是基督用他的权能所造，一切受造之物中最初与最大者，当然，这一切的意思是神有始，也有终；因为一个受造之物不拘有多高，也一定是有限的，因此，亚流派说是崇拜基督，事实上，是说到异邦主义与偶像崇拜的中心原则，所拜的是受造之物。

亚流派说基督不是与父同质(希腊字是homo-ousia)，乃是似质(homoi-ousia)。或许我们今天会希奇，为何整个基督教世界，都为拒绝一个小小的字母而震动；事实上，有这个小字母(希腊文为iota)与没有这个小字母，关系至为重大，可谓差之毫厘，谬之千里。这个小字母表明了救主为真神，或他为受造之物的区分——也可以说是拯救人灵魂的基督教与不能救人的基督教之间的区分，吾人相信在奈西亚总会中，教会面临了整个教义史上的最大危机。此同一问题，在形式上虽稍有不同，也面临着廿世纪福音派信仰与新神学派之间的争论。

纯正信仰派有名的健将就是阿他那修(Athanasius)，后来他作了亚利山大教会的监督，在他的影响之下，总会宣告基督完满、永远的神性，他被宣布为“神之神，光之光，惟神之神，与父同质。”在总会作了此项宣布之后，反对者仍拥有势力，延续了一个时期，但在阿他那修热烈的，巧妙的领导之下，此教义逐渐赢得了全教会的正式接纳，人们都明白被造的基督并非新约中的基督，被造的基督也不能藉着他的死与复活，成为我们永远救恩源头的基督。

四、阿波林派

论到基督位格，教会所面临的次一异端，就是阿波林派(Apollinarianism),此派反对基督有完全人性，它承认基督有真正的神性，也承认基督有一个真正的身体与灵魂，而这身体与灵魂在死后要存续；但否认他有一真正人的理性，即由心理的步骤而达到某项结论，正如我们一样，换句话说，基督就是神以人的肉身作伪装，所以无知、软弱、顺服、崇拜、受苦等乃是被臆断为道的属性，也就是属于神性的，用比较的方法来说，假如我们能想象把人的心移植在一头狮子的身体中，那末今后狮子的身体就不被狮子或动物心理所控制，乃被人的心理所控制，阿波林派的主张，所阐述论及基督的道成肉身就与此相似，阿波林是一个人性三分论者，他的思想是根据人性有三个元素的假设：一属物质的身体，一不朽的灵魂与一有理性的头脑。但吾人相信人只有两部分，身体与灵魂，人在生活中用以理论的头脑是与灵魂相同的，这灵魂在死后仍要活着，阿波林派承认基督有人的身体，但并没有一个完全人的灵魂，如果基督真是道成了肉身，他就一定在他的神性上不但加上仅仅人的身体，也有人的灵魂(心智)；因为人性不仅包括一个身体，乃是身体和灵魂，阿波林派对于基督位格的解释简直是矛盾的，于主后381年为君士坦丁大会判定为异端。

五、涅斯多流派

影响古代教会最甚的另一异端，就是涅斯多流派(Nestorianism)。此派在重要性并使大部分的教会与主流教会**的结果上仅次于亚流派，涅斯多流的错误，就是他把基督的二性论的太远了。这使基督成为双层人性，成了两性与两位，而非一位两性，基督如此被认为一个与神有密切关联的人，涅斯多流解释基督位格最得意的比方，就是信徒与基督的联属。可是，所提供给我们的不是道成肉身的神，只是一个成神的人——一个从下面来的，而非从上面来的，绝非真正的道成肉身，此派所提供的只是神人的联合，当然我们屡次坚持基督是一超凡的位格，在他里面有真正的神性与真正的人性，联合形成一个位格，而他是真神，正如父神一样，他又是真人，正如我们一样，但是我们已经指出，在圣经中并未记载他觉知有双层的位格，基督所采取与自己联合是人性，而非人。他既然有二性，他也有两个意志，但是属人的意志总是完全从属于属神的意志。以上所说有关他的位格，在他的祈祷中有最好的说明，“不要照我的旨意，乃要照你的旨意成就。”如此我们能区分出来基督的两性，而非分割。涅斯多流派的主要错谬，乃是由于把基督的神人二性分开，所以剥夺了他人性属于价值与效果的痛苦，如果要救人类，这些都必须有的。正如我们以前所指出的，只有当他的神人二性在机体上，不可分解地联合于一个位格时，每一性情的行动才都有价值，因此，我们向来主张他的真神性，他的真人性，并他位格的一致性。

六、犹提乾派(Eutychianism)

论到基督论异端中最奇特的，或许就是犹提乾派，此派教训否认神人二性的区分，并且主张此二性熔和而成为第三性，此第三性既非神性，亦非人性，所以他们以为基督也不是神，也不是人，乃是有一神人二性之间的性情。但因为神性较大，所以凡为了一切实际的目的，人性即被神性吸收，结果神性也多少改变了，犹提乾主张二性暗示着两个位格。因此他承认在基督里只有一个生命、一个理智、一个意志。既因犹提乾派否认在基督里有人性的成分，他们就一定否认神与人的真正联合，所以也就否认藉人性而成功的救赎，当然，这种两性的熔和与涅斯多流派异端正相反，奈派主张两性分开，成了两个位格。犹提乾派的立场非常不稳，未能得到多数人的拥护，遂于主后451年于迦克墩大会中被定罪为异端。

结论吾人要指出，论到基督位格的纯正教义，向来就是主后451年在迦克墩大会中所订的，这是教会的共同遗产，我们应当保守，这种教义并不是轻易就达成结论的，乃是经过长久忍耐的圣经研究，并在教会会议中以热烈辩论之后而达到的结论。许多其他的解决办法也都尝试过，但均归无效，但在这一次会议中，教会得到了安息，并且继续直到今日，我们可以保险地说，在这次的会议中，基督为神又为人的圣经陈述得到了和协的调整。

上述关于基督位格的谬说，似乎指出历史已经穷尽了异端的可能性，在本质上说，未来的否认此教义，也只不过是以前各异端的变形而已。正如史特朗博士说：“关于基督位格的各项异端系于以下三点：第一、两性的实际性；第二、两性的尊严性；第三、两性在一个位格内的联合。论到这几点，爱宾派与幻影派否认两性的实际性；亚流派与阿波林派有否认两性的尊严性；而涅斯多流派与犹提乾派否认其适当的联合。为了反对这一切的错谬，纯正信仰派的教义主张其根基，并持守之以迄于今日。”(系统神学，第672页)

另一位神学家皮宝戴博士(Dr.A.P.Peabody)关及此题的详述，颇有道理，他说：“圣经的正典一结束，异端的各项主张也就随之结果了。”——现代不信派所成就的无几，只不过是把前世纪的异端再搬出来，而加以改头换面而已。教会从起初就相信基督的神人二性，只有在无甚显赫的爱宾派与幻影派中，吾人发现一个基督单一性的信仰。后来在十六世纪有索西尼派兴起，教会才发现一脱离教会要道的最重背叛；而那在本质上就是古代否认基督神性之爱宾派异端之复起。今日的独一神论与新神学派，就是在本质上反对宗教中的超自然，若是追根就又回到此反基督神性的同一运动。