清**的传讲严格讲求均衡性，既照顾到各个方面，也保持很好的平衡。清**们用四种方式保持讲道的均衡性：
第一，清**的讲道让圣经本身表明各个信息的重点。清**讲道不是在各种教义中找平衡。他们宁愿让圣经本身的文脉，决定每个信息的内容和重点。例如，当约拿单·爱德华传讲关于地狱的信息时，他没引用一句关于天堂的经文。后来他传讲关于天国的信息时，也没有包含关于地狱的一个字。
只要是圣经中的主题，清**都传讲，所以，经过一定的时间，他们可以确信，圣经中的每个主要主题，改革宗神学的每个主要教义，都毫无遗漏地传讲了。他们的讲道既是经常进行，又有一定的长度，所以就能保证总体的平衡。就神学来说，他们传讲上帝的超越性，也传讲上帝的内在性。在人论上，他们宣讲狭义的上帝的形像，也宣讲广义的上帝的形像。在基督论方面，他们讲基督的降卑，也讲基督的升高。在救赎论上，他们既讲上帝的主权，也讲人的责任，这两大教义不需要用我们有限的理性来调和，正如一个传道者所讲的那样，“既是朋友，不许调和”。在教会论上，清**既承认特殊职分（牧师，长老和执事）是崇高的呼召，同时承认信徒的一般职分也是崇高的呼召。在末世论上，他们既宣告天国的荣耀，也宣告地狱的恐怖。
第二，清**的讲道向会众所输入的是：对合乎圣经的每一个教义都要欣赏。一个典型的清**会众在某星期会品尝《创世记》十九章十八节的讲道（“逃命吧！”）。因它提醒人们逃离罪恶，跟从上帝。接下来的星期，会众所品尝的信息则是跟从上帝的艰难性，除非上帝亲自吸引我们接近他，否则我们无法前行（约6：44）。清**牧者和信徒一样，他们都把所有的圣经真理视为宝贵，而不是只欣赏他们自己喜欢的经文或教义，每次都加以传讲。
第三，清**的讲道范围广泛，主题丰富多采。因为他们养成了喜悦圣经所有教义的习惯，这就使得他们的讲道几乎涵盖所能想到的各样主题。例如，有一卷清**的讲章包括如下的信息：
如何自己经历，并向别人见证真正的敬虔？
何谓防止忧郁和过度哀伤的最好方法？
如何在认识基督的知识上长进？
我们必须做什么才能防止并医治属灵的骄傲？
如何在那些超越我们理性的教义和护理上有长进？
面对我们这个时代所出现的奇装异服，我们应该保持什么样的距离？
我们如何最好地认识灵魂的价值？
与此相对照的是，现代传福音是东缩西减的，只用几节经文，解释的主题也非常有限，在传福音的时候几乎不讲什么教义。
第四，清**的讲道是以敬虔的生活为后盾的。清**传道人怎样传讲，就怎样生活。对他们来说，平衡的教义离不开平衡的生活。清**传道人是教导的先知，代祷的祭司，在自己家庭，教会和社会中，则是治理的君王。他们有单独祷告的生活，并在家庭中举行家庭敬拜，在公会聚会的时候则多方代祷。他们是罗伯特·慕瑞·梅钦话语的活生生的见证：“一个圣洁的传道人，是上帝手中大能的工具…传道者的生活就是他服事的生命”。也正如约翰·伯易所言：“生活越圣洁，讲道越卓越。”
现代传福音中一个最明显的错误，就是在话语和行为上的失衡。现代传福音除去了基督主权的要求，变成了廉价恩典。廉价恩典导致的就是廉价生活。
我们需要扪心自问：我们的讲道、教导、传福音，是否是完全合乎圣经，不以教义为耻，有经历，可实践，全备传递，优美均衡呢？
