第壹章 绪论 —— 圣道的奥秘

壹敬虔的奥秘——异教的虚幻

根据创世记所载，上帝创造天地万物，到了第六天才商议造人，说：「我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人」。上帝又「赐福给他们，又对他们说：『要生养众多，遍满地面，治理这地』（创一26、28）。可见上帝对世人是何等的重视和宠爱。人在宇宙万物中，不仅有其无比的价值和地位；而且在上帝的心目中，尤为他无量慈爱的对象。不幸，由于魔鬼的试探，罪恶进入世界，人类竟悖离真神，甘愿舍弃神所赐予的公义、圣洁、智慧、福乐以及永世里与神同在的荣耀。这乃是人类历史上最大的悲剧！

人类堕落以后，既失去了神的形像，人性便由是腐化、**、和败坏；遂不复彰显上帝的荣耀。于是，「道高一尺，魔高千丈」，整个人类，无复有良善、仁爱、公义、圣洁、和平，种种由上帝形像而来的德性；遂令这个世界充满了嫉妒、自私、诡诈、**、邪恶、仇恨、残酷、**诸般的罪恶。

人类犯罪的结果，地就受了咒诅（创三16一19）；全世界都卧在恶者手下（约壹五19），受了败坏的辖制，失去了上帝儿女自由的荣耀（罗八20一22）；从而作了罪恶的奴仆，肢体中另有一个犯罪的律在支配他，使他不能服从上帝的律（罗七18一23）。属世的哲学家和宗教家，舍本逐末，徒斤斤于性善性恶之争，实都仅知其一而不知其二，没有窥及问题的根源。现在世界局势，日趋险恶，各国政治家、教育家、道德家乃至宗教家，一切救偏补弊的方案，革命改造的努力，不但劳而无功，而且治丝益紊。降及今日，原子战争，一触即发；人类最后毁灭的命运，实已迫在眉睫。诚如经云：「那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。」（彼后三10一13，并参看太二四）数千年来，人类所夸耀的文明，势必即将毁于一旦！此实为世界人类，尤其负有领导责任的思想家，应根本觉悟，真切悔改，急不容缓之最后关头！

老子说：「大道废，有仁义；慧智出，有大伪」《道德经》一八章）。可见仁义（伦理道德）慧智（科学哲学），不仅为人类自负自义之表现，尤为大道伦亡之厉阶，实不足挽救末世的劫运。故人类之救法，端在去其自义与「大伪」，诚心悔改，真切谦卑；皈依基督，信奉圣道；俾能转迷成悟，弃暗就明；归真返朴，出死入生；恢复上帝儿女之自由，与神同在之荣耀。

感谢上帝，他既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱；他在永世里，早已决定了一个完备的救世计划。人类历史，从始祖犯罪，到耶稣降世，便是一部上帝如何安排准备，救赎世人的历史。其一，在外邦的历史中，他使我们看到人类罪恶的本性，道德的堕落，以及灵性的危机；更令我们看到人类犯罪以后，要凭他堕落的本性，绝对不能再认识上帝，突破神人「中间隔断的墙」（弗二14）；他们的哲学宗教，纵有许多高深的道理，也都绝对不能拯救他们，恢复他们和上帝的关系。其二，在圣经的历史中，从亚伯拉罕开始，上帝又藉着律法，先知和审判，使人类认识三大真理，一为上帝的荣威、圣洁、无所不在、无所不能，和无所不知。二为人类罪性的深重与无法自救。三为人类靠着上帝的恩典，却有确实得救的盼望。

因为人类犯罪堕落以后，已发生了三种严重的后果，一为破坏了「行为之约」（CovenantofWorks），及与上帝正常的关系。二为失去了上帝的形像。三为受制于败坏和死亡的权势。所以，基督救世，乃有三个重大的意义：一为甘愿以死赎罪；二为满足律法要求；三为征服死亡权势。申言之：其一，乃为藉着称义，使信徒和上帝恢复正常关系——便是罪蒙赦免，成神儿女，与神和好，恢复自由。其二，乃为藉着重生，使信徒重获上帝的形像——便是内召，皈依，更新，成圣。其三，藉着永远保守，使信徒脱离痛苦死亡，承受永远基业，进入荣耀之境。从第一点说，我们当回顾主在十字架上受死，已经完成的救赎大功。从第二点说，我们当仰望天上，永活的主，在高天上帝宝座的右边，作我们的大祭司。从第三点说，我们当盼望救主再来，那时他要制服一切仇敌，把国度交给天父。

可是，这一个完备的救世计划，乃是历世历代所隐藏的上帝奥秘的智慧，就是上帝在万世以前预备使我们得荣耀的。这奥秘的智慧，世上有权有位的人，是没有一个所能知道的、窥测的；乃是上帝为爱他的人预备的。乃是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的；只是上帝藉着圣灵向我们显明了（参看林前二7－10）。诚如主耶稣说：「从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。」（太一17）数千年来，所谓先圣先贤，悲天悯人，谋道创教，**利生；然以未获启示，未得基督，只在暗中摸索，终难认识真神，参悟真道。因此，异教信徒，无论其如何饥渴慕道，敬虔修持，终因没有认识救主，不能有得救的盼望。

除了圣经（上帝的话）没有真正的启示。一切外邦宗教，由于神的普通恩典（CommonGrace），充其量，只在暗淡的微光中，藉着自然或历史，得到一些普通启示（GeneralReve1ation——有些神学家称为自然启示「Natu-ra1Reve1ation」，但此名不甚确当，故用前名）。因为「道不远人」，神「为自己未尝不显出证据来」（徒一四16一17）。我们既是上帝所生的，「我们生活、动作、存留，都在乎他」（徒一七27一29）。所以加尔文（JohnCalvin）说：「人类秉承自然的本能，都有若干对神的认识。」然而，仅藉着普通启示，是绝对不够的。因为，普通启示，第一不能使人类获得绝对的真理；第二不能认识三位一体的真神；第三不能蒙受救赎的宏恩（关于特殊启示与普通启示，著者正拟另撰《论启示》一书，兹不详涉）。因此，外邦的祭坛和祭物，异教的哲学和艺术，都属虚妄无用，不能解决人类生存死亡的根本问题。事实证明，这些宗教，只是令人趋于迷信，甚至成为国民生活堕落的厉阶。埃及的斯芬克斯（sphinx狮身女头之像），其他各国的偶像，虽是做得庄严伟大；但它们既不能言，又不能动，正象征了他们文化衰微不进的状态。崇拜偶像的，必定陷于迷信、愚昧、不义、堕落、罪恶的深渊。诚如经云：「凡制造偶像的，都必抱愧蒙羞」。「除了我（耶和华）以外……再没有别神。地极的人都当仰望他，就必得救。」（赛四五16－22）

异教之所以不能拯救世人，其根本原因，乃是因为没有一位神人之间的唯一中保，作他们的救主。神学家巴文克氏（HermanBavinck）说：「孔子、释迦、谟罕默德，虽是奉为儒释回各教的教主；但是即使没有其人，抑或代以他人，各教仍能照样存在（著者按：好比一个学会，他们的会长换了或死了，学会还是存在），因为他们只是信奉他们的道理和教义（著者按：例如佛教，乃是一种无神的自救教，他们甚至称佛陀是『乾屎撅』；说了佛号，应即漱口！）。基督教即完全不同，因为基督教不是一些牖民劝世的空洞道理和主观幻想的哲学体系；耶稣基督，他乃是基督教的本身。如果没有耶稣其人，和他为世人完成救赎的恩功，则便没有基督教的实际（著者按：主耶稣基督，是昔在，今在，以后永在的，他死而复活，现仍为教会元首，还要再来）。质言之，基督不是指示得救的道路，而他本身就是得救的道路。」所以主耶稣说：「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。」（约一四6）在拿破仑时代，有一个革命首领对一位法国主教，名叫戴伊朗的（TalleyanddePerigoard）提出一个问题——怎样才能创立一个宗教？这位主教说：如果你想创立一个宗教，你必先到巴黎去向众宣示，你要被钉十字架。不但如此，你并且要在第三天从死里复活。到那时你或者有资格创立宗教。这位革命首领至此便哑口无言，废然而返！因其纵有视死如归之勇气，却绝无死里复活之大能也。这个故事，正可喻道，足令世人明白基督教和凡俗宗教彼此不同的特点，尤可证凡俗宗教之虚空与无望。（关于宗教的意义，以及各教之得失，作者已另撰《总体辩道学》卷参一书，限于篇幅，兹难深论。）

平心而论，异教信徒，确也渴想寻求上帝、道路、真理和生命，但是他们既被世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们（林后四4）。他们只是在暗中摸索，因此他们所想像的，所高谈阔论的，所谓上帝、道路、真理、生命，只是变成了他们虚妄的思念。「因为他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽、走兽、昆虫的样式。」（罗一21一23）诚以上帝的灵质、本体，和存在，是绝难由人类有限的智慧加以理解的。上帝是伟大无比，难于限量的；受造之物，绝对不能直接地和完全的理解他，窥测他。人类的心智，对于上帝的本体、特质和属性，既无由窥测理解，于是便乞灵于各种有形的偶像来表达没有形像的上帝，并且迷信，以为当他们对这些偶像默想的时候，他们便可和神交契。这便中了魔鬼的诡计，使世人沉沦在偶像崇拜的罪恶里面，而无由自拔。

尤有进者，上帝乃是全然公义圣洁，绝非罪人的心眼所能认识的。当以赛亚「见主坐在高高的宝座上……他的荣光充满全地！」便说：「祸哉！我灭亡了！」（赛六1－5）而且上帝是个灵（约四24），必由一位代替上帝本体真像的来表明他。但这却不能出诸人类虚妄的办法或幻想，必由上帝无限的智慧，所定的计划，使那「从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。」（约一18）并「叫人都尊敬子如同尊敬父一样。」（约五23）这一位表明上帝的，便是主耶稣基督。「他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像」（来一3），「所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着……因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面」（西二3－9）。于此可见，那超越人智的关于上帝的真理，乃都以主耶稣基督为根源。人类信奉的道理，如果离开了和主耶稣基督的关系，必完全归于虚空，便如无根之木，必形枯干，没有生命。

使徒保罗说：「大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然：就是上帝在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里」（提前三16）。世人所以对于基督教格格不入，不易领悟，不肯信奉，其根本症结，乃在没有认识这个敬虔的奥秘，只求属血肉的指示，不信上帝的启示，以是终在暗中摸索，此乃一切异教之空虚，和异教信徒莫大之悲哀！愿神本其无限的怜悯，照亮他们的心眼，俾能认识这个伟大敬虔的奥秘，同作上帝的儿女。

贰奇妙的神恩——基督的降世

基督乃是一个奥秘，既非人类用其高深的理智所能了解，亦非人类凭其直觉，可加揣摩；这乃是上帝的启示，完全是上帝所赐给人类的不可思议的恩赐。基督不是属血肉的人所能认识的。主耶稣说：「除了父，没有人知道子」（太一一27）。当主耶稣基督到该撒利亚腓立比境内，问其门徒说：「你们说我是谁？」西门彼得回答说：「你是基督，是永生上帝的儿子」（太一六13一16）。彼得这一个简单的答复，实在把关于耶稣基督的位格与任务的真理，完全表明，可说扼要中肯，一语道破。所以耶稣对他说：「西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的」（太一六17）。

耶稣基督降世为人，乃是上帝智慧、恩典和权能的最奇妙和最荣耀的表现。这乃是人类重生得救的根基，亦是不可言说的、不可测度的敬虔的奥秘，绝非人类智慧所能了悟理解。耶稣基督乃是基督圣道之根基，及其命脉之所系；亦是基督圣道特殊的荣耀，及其所以和其他世俗的自然宗教不可比拟的特点。一切世俗的自然宗教，当然也想探求宇宙人生之奥秘；但是人类穷其一切的幻想，结果只是捕风捉影，水底捞月。唯有得着这奥秘的，才能使其心志更新，臻于属天属灵的崇高之境，而恢复人类已经失去的上帝的形像。

人之大患，乃在迷信「人本主义」，以「人为衡量万物之尺度」（卜洛大哥拉「portagorao，480－410B.C.」之名言，不知误尽几多苍生！）逞其私智，坐井观天，强以「有限」来衡量「无限」；以「人智」来比拟「神智」；以为一切可信之事，必须人智所能理解。于是便自毁其对于敬虔奥秘的信心，动摇了基督圣道的根基。他们以为仅凭圣经里面的启示，不足令人信从，使人得救；而必求启示能为理智所了解。这无啻以凡人来考验上帝，以理智来代替启示。这种高傲的心理，其实乃由于人类对神对己之昏味无知，其结果不仅使人类宗教，日趋堕落，且复摧毁了人类对于一切福音奥秘真理（例如「三位一体」的上帝观，和「道成肉身」）的信心。因为「属血气的人不领会上帝圣灵的事」（林前二14）；所以他们对于高深的哲理、新奇的学说，便趋之若骛；对于得救的智慧，和属灵的奥秘，或则掉以轻心，不加虚心研究；或则深闭固拒，认为荒谬愚拙。于是便有人用他们的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，把他们掳去（西二8），做了科学哲学的俘虏。（关于此义，另详拙著《人文主义批判》。）

基督乃是上帝荣耀所发的光辉，上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在他里面，而上帝一切至善至圣的特性和荣美，也无不藉着基督彰显出来。他是我们信心创始成终的主，我们藉着他的宝血，得以除去死行，涤除罪恶；乃是我们得救成圣独一的救主。凡信奉他名的人，对于这敬虔的奥秘深信不疑，持守坚定的人，便能清清楚楚，确确实实地经验到被神祝福的奇妙恩惠和功效，成为一个新造的人，并且日肖基督，荣上加荣，变成主的形状。（林后三18）。

基督降世，乃是上帝奇妙的恩典。人类自始祖犯罪，叛离真神以后，乃陷于一种绝对无法自救的境地。主耶稣基督，本其无限的慈爱，为着拯救世人，道成肉身，住在我们中间，唯独这样，他才能站在人的地位，担当律法的咒诅，满足上帝公义的要求。因为唯有一位具有真正人性的中保，才能受难受死；同时，也只有一位具有真正神性的救主，才能使他的受难，有无量的代价。主耶稣基督降世的目的，乃是要「亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼……他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭」（来二14一17）。

主耶稣基督，他从亘古到永远，乃是上帝。他降世为人，只在世界历史占一个短暂的时间。他之降世，乃是由其自愿，本其无限的慈爱。他死在十架，拯救罪人脱离罪愆和罪恶的权势，其终极的目的，乃是为上帝的荣耀。保罗于此，有最完善的说明，他说：主耶稣「本有上帝的形像」，「反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」（腓二6－8）。又说：「他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。」（林后八9）又说：「及至时候满足，上帝就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」（加四4）。

关于加拉太书四章四节的经文，正统神学家华斐德博士（Dr．B.B.Warfield）曾加注释，略谓：基督降世的整个任务，乃是要履行上帝救世的永远计划，他原为神子，他原与神同在，乃被差遣降世，为女子所生，生在律法之下，成为人的样式。但他的降世为人，并非是他生之始，亦非因此停止他为神子。他虽被差遣降世，为女子所生；但他仍为至高的上帝，不过取得了人性，成为真正完全的人而已。我们虽见他有完全的人的样式，他却仍有完全的神性。所以主耶稣基督，乃是「上帝在肉身显现」（提前三16）。他在地上，乃是神向世人「显现」（Epiphany，意云上帝显身，提后一10）。他虽是真正的人，却仍是我们「至大的上帝」（多二13）。

道成肉身，不仅使上帝的救世计划，得以完成；又可使上帝对世人的启示，臻于完全。在旧约时代，上帝是藉着先知宣示：（1）他的本性，（2）人类的罪恶和失丧的境况，以及（3）他救世的计划。但在新约时代，上帝便在基督里亲自住在我们中间，并且藉着基督的位格与工作，把他的本性和救世的计划，对世人作最显明的完全的启示。易言之，基督降世，便是那位创造天地万物的全能至尊的上帝，已实实在在地亲自来到他所创造的世界。所以神学家梅钦博士（Dr.Machen）曾说：「当我们仰望主耶稣基督，我们便已实实在在地亲眼看到了真神。这乃是『道成肉身』的奥秘。我们可凭我们的肉眼，确确实实地看到那位从来没有人看见的上帝。天下还有比这更奇妙的事吗？天下还有比这更大的恩典吗？」

于此可知，主耶稣基督乃是上帝对人类最完备的启示。不但此也，他还要继续在天上，和在地上给我们启示。因为他在道成肉身中所取得的人性乃是永久的；他复活以后，仍是带着人性，他升天以后到他父那里，也是带着人性。他在拔摩岛向约翰显现的时候，乃是以「人子」的方式（启一13）。司提反临终时看到天开了，看到站在上帝右边的，也是「人子」（徒七56）。所以，主耶稣在地上的时候，并非上帝「暂时的显身」（Theophany），而乃是永远的道成肉身。在旧约中，记载着许多人看到上帝的「显身」，如亚伯拉罕（创一八1一33）；如雅各（创三二24一30）；如摩西（出二四9一11，三四5－6）；如约书亚（书五13一15）；如参孙的父母（士一三2一22）；如以赛亚（赛六1－5）；如但以理的三位朋友（但三24一25）；……那都是暂时的。但是，「道成肉身」，并非上帝「暂时的显身」；而乃是他在伯利恒降生成为一个婴孩。他在世三十三年，虽神人二性，互相联合，但是他的神性，却时时藉着他施行神迹表现出来；尤其在他登山同彼得。雅各、约翰变形的时候，更显出他神性的荣美；只是他向一般世人表现的人性，乃多过他的神性。（以是一般没有重生得救的属血气的自然人和有名无实的新派基督徒，只是凭肉体认基督，否认他的神性，以为他仅是一个完人。）当他复活和升天的时候，他所表现的荣耀，由于人神二性的联合，实在超越神奇，不可思议。但这却又绝对不是神话，而却是他用许多的凭据，经四十天之久，向他的使徒和许多加利利人活活显现的事实（徒一3－11）。

所以，基督教不是寻常的牖民劝世的自然宗教，而乃是上帝藉着主耶稣基督向人类直接启示的救世圣道。其所与凡俗的自然宗教不同的特点，乃在其「道成肉身」的真理。约翰以是一再强调「凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于上帝的……凡灵不认耶稣，就不是出于上帝，这是那敌基督者的灵」（约壹四2－3）。于此我们应当认识，「道成肉身」，实为基督福音之精髓和根基。而基督教之真伪和存亡，亦可以是否信奉这一个基本教义为鉴别衡量之尺度。易言之，凡是否认「道成肉身」的真理，和主耶稣基督之神性的所谓「基督徒」，如现代派（Modernism）和开明派（Liberalism）；如神体一位论派（Unitarianism）和基督教科学派（ChristianScience，一称神医派）等等，都是应受咒诅的异端！

叁无量的神智——基督的位格

上帝作为的奇妙及其智慧的高深，绝非人类所能窥测。基督何以成了肉身，取了奴仆的形像，来到世上，此中奥秘的道理，我们只有向全知全能的上帝敬拜感恩，却不能用我们有限的理智来妄加窥测。我们只能和保罗一同敬服赞美说：「深哉！上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！……」（罗一一33一36）

关于救恩的真理，福音的奥秘，众先知乃是靠着天上差来的圣灵，得了启示，才能传讲；我们不应自以为聪明，用我们无知昏昧的心来妄加测度；只能就他启示给世人的，来虚心追求，诚心接受。欧文约翰（JohnOwen）在其名著《基督荣耀的奥秘》（TheGloriousMysteryofthePersonofChrist）一书中尝作严重的警告说：「那些未蒙福音光照，永远要沉沦在黑暗地狱中的失丧的灵魂，虽是心地刚硬，不肯相信；但是上帝无量荣耀的智慧，对于因信得救蒙福之人所得的果报，及其满有荣光的大喜乐，终必传报到地狱。那时那些坚拒不信、永远灭亡的灵魂，却终不能再『充耳不闻』；他们虽不明白，却是无法否认」！路加福音第十六章所描写的那位在火焰里痛苦万状，向亚伯拉罕哀号的大财主，便可作一切拒绝神恩、不信福音者的殷鉴！

自从罪恶进入世界，我们那原来圣洁的上帝的形像，便遭毁坏；从此人类不但被剥夺了永远与神同享的福乐，并且丧失了重新恢复这种地位和福乐的能力。不但如此，由于罪恶的侵扰，人类不复能遵行上帝的律法，遂使上帝用其无穷智慧所创造的至善至美的，万物和谐的世界，根本改观，完全失去上帝的荣耀。上帝为满足其公义的要求，唯一的办法，自当按照人类的罪恶，加以应得的制裁和处罚。果真这样，世界人类势必永远沦亡。但是，上帝本其无限的慈爱，却又不愿一人沉沦，而愿万人悔改。在这种情况之下，上帝究用何种方法，才能使他的公义和慈爱，均得兼顾，使人类恢复原有上帝的形像，使神得到荣耀呢？

最简单的答案，当然是要人类服从上帝。但这乃是绝不可能之事。因为，一则，人类因其犯罪堕落的结果，已经完全失去其服从上帝的能力，因为人类服从上帝的能力，乃寓于其原有的上帝形像之内，而这已因犯罪而失去。伯拉纠派（Pe1agius）以为人类可以自救，这种道理，正仿佛魔鬼的试探，使人以为悖逆上帝以后，便可得到新的亮光和智慧（参看创三5）。魔鬼说：「吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶」。这显然是最足诱惑世人的严重的异端。而一般道学家徒凭存心养性的工夫，明心见性的幻想，以为这样便可「止于至善」，「天人合德」，实和伯拉纠异端，异曲而同工。二则，事实上人类犯罪以后，其生命已和上帝完全脱离关系；并且与神为敌，甘心背道。他们非但没有行善的能力，而且尤无行善的心愿。易言之，人类堕落以后，既已没有丝毫对神的爱心，自根本无从发生皈向上帝的心愿（以是佛教信徒之「迥向发愿」，终必归于虚空！）。退一万步言，纵使人类能够行善，仍难满足上帝公义的要求。因为我们的义，在神面前，乃是污秽（参看赛**6）。何况行善乃是做人的本分，绝不能藉行善来抵消以往的罪恶。尤有进者，数千年来，撒但一贯的恶计，乃是要叫人类自负自义，认为人性本善，有行善的能力，有自救的办法，从而藐视上帝荣耀的智慧和救赎的恩典。

人类既不能自救，然则，人类究竟如何才能免受永刑的痛苦，而恢复其原有的上帝荣耀的形像呢？我们须作更深一层的探究，从上帝无限的仁慈和智慧中得到解答。

第一，人类复兴的条件，必须作在人的本性里面。经云：「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。」（来二14）又云：「因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人（耶稣基督）的顺从，众人也成为义了。」（罗五19）「死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来」（林前一五21）。我们要从灭亡中、罪恶中救赎出来，这救赎的工作，必须作在我们本性——那犯罪的本性里面。所以我们的救主——耶稣基督必须是成了肉身来的（约壹四2）；照样亲自成了血肉之体，取得我们一样的本性。这便是上帝救世的无限仁慈和智慧了。

第二，那复兴的本性，必须出自人类始祖同一个本源。所以，福音里面，描述耶稣基督——人类救主的家谱，不仅追溯到亚伯拉罕，而且追溯到亚当；这乃表明我们救主，乃是同出一个本源，具有人类同样的本性。所以圣经里面关于救世福音最初的启示（即所谓「预表福音Protevangelism），便说那位救主应是「女人的后裔」（创三15）。希伯来书又说：「那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一；所以他称他们为弟兄，也不以为耻」（来二11）。

第三，救主虽也成了血肉之体，和我们有一样的人性，但却没有我们的罪性。因为，他的降生，非同普通人类，出于自然的程序；他乃是出自至高者的大能，由圣灵感孕，由童贞女所生。

以上三点，只是说明救主的人性；但是，倘使救主仅是一个寻常的人，仅仅具备人性，则救赎工作，仍是无法完成。因此，我们还要从另一方面来探究。我们的救主，不仅具有真正的人性，同时又具备真正的神性。这乃是一个敬虔的奥秘，亦是我们信仰之基本。

第一，救主必须是真人，又须是真神。基上所言，欲求人性之复兴，人类得救赎，其先决条件，必须顺从上帝，遵行其律法，以更大的荣耀归于上帝。担任这项救赎工作的，必须具备神性，使他的顺从，具有无量的价值和功果。

第二，一个普通人的顺从，充其量，只能对其本身有益，绝对没有救世的功能（释迦虽号称积「无量功德」；但其临终遗言，却嘱门徒，须求自救）。救主的顺从，则不是为他自己，因为他原来乃超过律法，他的顺从，乃是为补赎人类的悖逆。救主耶稣，他本有上帝的形像，乃是自己卑微，为女子所生，生在律法以下（加四4），而且存心顺服，以至于死，且死在十字架上，为要拯救罪人。

第三，人类的复兴，必须恢复到人类没有犯罪堕落以前的境地和尊严。儒释道各家的存心养性，明心见性，修心炼性的工夫，都是想回到这种境地和尊严的企图。殊不知一切受造之物，都服在虚空之下，受了败坏的辖制（罗八20），所以他们「人天合一」（儒）、「立地成佛」（释）、「归真返仆」（道）的心愿，毕竟只是归于虚幻。于此，人类应根本觉悟，一个寻常受造的人，绝难重行恢复其已失的荣耀的境界。那能救赎人类，复兴人类的救主，必然是，而且应当是真神。

基上而观，人类的救主，耶稣基督，乃是真人又是真神，这乃是上帝无量的智慧，伟大敬虔的奥秘，绝非人智所能窥测的。关于此义，当于以下各章，分别详论。

肆上帝的启示——奥秘的显明

上帝的荣光，不是凡人所能轻易逼视的。所以神对摩西说：「你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。」（出三三20一23）以赛亚先知见了上帝的荣光，便说：「祸哉！我灭亡了！」（赛六1－5）关于圣道的真谛，主耶稣对他的门徒说：「我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。」（约一六12）所以基督的奥秘，上帝并没有忽然向世人完全显明，好像在黑暗的午夜，突然显出强烈的日光，使人觉得闪耀夺目；又如眼科医生，施行手术以后，不令病人立刻见到强烈的光；而乃是藉着众先知，多方多次，晓喻列祖，逐渐启示，直到人类悟性，可以接受全部的真理。兹特从旧约到新约，把关于弥赛亚的启示加以简单的叙述（以语其详，著者正计划专撰《论启示》一书）。

关于弥赛亚的来临，上帝救世的应许，最初记在圣经中的，乃在创世记第三章。当始祖犯罪以后，上帝便立刻咒诅撒但；在这一个咒诅中，便已有救赎的应许：「我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇，女人的后裔要伤你的头，你要伤她的脚跟。」（创三15）「女人的后裔」，便是指救主而言；「要伤它的头」，乃是指救主最后胜利，胜过黑暗的权势。这一段记载，学者称之曰「预表福音」（Protevangelism）。我们在这里，已经得着启示的亮光，知道救主的人性和神性。「女人的后裔」，这乃明示他的人性。在上帝和撒但，光明与黑暗两种权势斗争之中，那最后的胜利，要伤撒但的头，这当然又证明救主的神性。

其次，在创世记第二十章十八节，又记载上帝对亚伯拉罕的应许，说：「地上万国都必因你的后裔得福」，这不是泛指一般的后裔而言，乃是特指基督一人而言。上帝的应许，并不是指着亚伯拉罕的众子孙，乃是特指「『你那一个子孙』，指着一个人，就是基督」，万国都必因他得福（加三8、14、16）。这里所称的福，以及对亚伯拉罕的应许，乃是指救赎的应许而言。所以说：亚伯拉罕欢欢喜喜仰望他的日子，既看见了基督，就快乐；我们的主也说：「还没有亚伯拉罕，就有了我」（约八56一58）。这又可证明，那所预言人类要藉他得救的那位，「女人的后裔」和亚伯拉罕的子孙，乃是真人又是真神。他不能作亚伯拉罕的后裔，除非是真人；他不能作人类的救主，除非他是在亚伯拉罕以前自有永有的真神。

其三，在申命记第十八章十八至十九节，我们又看到上帝藉着摩西所作的显著的预言。在撒母耳记下第七章十二至十六节，我们又看到神给大卫王极大的应许。这个应许，在所罗门王身上，已经看到其应验的端绪；而到了救主降生的时候，才完全应验（太一1；路一32一33）。希伯来书的作者，复在一章五节；把神在撒母耳记下第七章十四节对大卫王的应许以及诗篇第二篇七至八两节，特别应用到基督身上。在同章八节，又把诗篇四十五篇六节应用在基督身上。大卫被圣灵感动，曾称他为王；这些话，到后来便完全应验（参看太二二41－44）。诗篇一百篇，描写他为再来之王；诗篇九十六篇，复欢呼赞美，歌颂耶和华作王，要用公义审判世界，统治万邦。

其四，以赛亚书对于弥赛亚的预言，尤有丰富的内容。（1）关于弥赛亚的兆头：「因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生于，给他起名叫以马内利。」（赛七14）马太福音记载耶稣降生说：这是先知预言的应验，并对「以马内利」加以解释，说是「上帝与我们同在」，这乃是上帝藉着人的肉身显现（太一23）。（2）在九章六、七两节，一方面清楚表明了耶稣基督的人性和神性；一方面又宣告他的政权乃建立在公平和公义之上，且必治理全地，直到永远。在十一章又用象征的笔法，描写弥赛亚统治的黄金时代，那时和平、公义，必战胜**，得到最后胜利。以赛亚书十一章四节和启示录十九章十五节，前后呼应，不约而同；这便叫我们无可否认，以赛亚和约翰，乃显然在描写同一个人。（3）三十五章五至十节，预言基督所行的各种神迹，正是以后主耶稣答复施浸约翰门徒的话，证明他是行这些神迹的弥赛亚（太一一4－5）。（4）在四十二章一至七节，以赛亚预言他要在地上设立公理，特别提到他要作外邦人的光，将公理传给外邦，这便是以后福音时代的特征。在四十九章六节，又作同样的预言。这和路加福音二章二十九至三十二节，西面称颂上帝的话，前后相符，完全一致。在使徒行传中，保罗又特别提到这项应许，说他要施行救恩，直到地极（徒一三47）！（5）关于弥赛亚的预言，说得最详细最逼真的，大家都知道是在五十三章和五十二章十三至十五节。从这里，使我们又可以明显地看到一个真理，便是基督为罪受苦，乃是义的代替不义的，这乃是世人罪蒙赦免，得蒙救赎的唯一根据！（6）最后在六十五章十七至二十五节和六十六章二十二至二十三节，我们又可看到在新天新地中上帝国度的荣耀。这乃是救主工作完成的结果，那时天国的福音，必传偏天下，世界人类，必转向公义。

其五，耶利米也有关于弥赛亚的预言。从第二十三章五、六两节来看，那时使上帝子民复兴的：（1）乃是大卫的后裔；（2）乃是一位君王；（3）他的国度不是建立在政治军事的力量上面，乃是建立在智慧、公平和公义之上；（4）他被称为「苗裔」，这个名称在以赛亚书中，乃是特指弥赛亚说的；（5）他的统治，必使天下安享太平；（6）他是称为「耶和华我们的义」；在三十三章十四至十八节，又作同样的预言，宣告他的君王和祭司的职分，必藉公义的苗裔的工作，永远建立。

其六，在但以理书二章三十一至四十四节，预言在弥赛亚国度来临之前，有四个世界帝国；但是他的国度必灭绝一切国度，存到永远。

其七，在弥迦书五章二至五节，有一个著名的预言，便是宣告救主要降生在伯利恒。关于这段经文，神学家霍祺博士（Dr.CharlesHodge）曾加注释，略谓：「弥迦先知预言那位生在伯利恒的救主，乃是：（1）以色列（所有神的子民）的统治者。（2）他虽为女人所生，降世为人；但他却在亘古之始，即已存在。（3）他的统治，乃是上帝能力威严的运行；他的政权，必彰显上帝的属性和荣耀。（4）他的权柄，必统摄全地。（5）他统治的结果，必使地上有真正的和平与完美的福乐。」这一段经文，犹太人也都熟悉，弥迦预言，在马太福音二章四至六节，完全应验。当希律王查询基督生在何处的时候，祭司和文士，便立即引证弥迦书五章二节答复他。

其八，在撒迦利亚先知书中，救主被描写成：（1）是一位君王。「他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子。」（九9）这在马太福音二十一章一至十一节完全应验。（2）他的权柄要普及全地（九10）。（3）他要为三十块钱被卖（一一12一13）；这在马太福音二十六章十四至十六节；完全应验。（4）本书复预言犹太人撇弃救主的结果，上帝要大发烈怒；犹太人要遭受莫大的苦难和凌辱，且要飘流万国（七13一14）。（5）上帝「必将那施恩叫人恳求的灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民」，而且许多人也要悔改，皈向救主（一二10）。这已于使徒行传二章二至四节一部分应验。（6）最后又预言他的国度必定得胜，他「必作全地的王。」（一四9）

最后，玛拉基先知也预言他和平公义统治的结果，无论外邦人和犹太人，都要因他得福（参看一11，三2－5、11一12，四2－3）。在本书，亦即旧约最后一书，结束之时，又预先指出，必差遣先知以利亚来为弥赛亚开路（四5－6），这于四百年后，果然应验，便是施浸约翰为主预备道路。（太三1－3，一七10一13〕

综上以观，旧约自始至终，已一再很清楚地预言弥赛亚要成了肉身来到世界，作我们的救主。从上帝藉着众先知一贯的启示中，使我们知道我们的救主耶稣：（1）一方面他乃是一个真人，是为女人所生，为亚伯拉罕的后裔，是犹大的支派，一个像摩西的先知，出于大卫的家；他被人藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患；为童贞女所生，生在伯利恒小城；谦卑、柔和；且有施浸约翰为他开路。……（2）另一方面，我们又看到，他又是真神，乃是至大的上帝，要施行上帝的特权，接受人和天使的敬拜；为着证明他是真神，他又施行神迹，医病赶鬼，使瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的得洁净，聋子听见，死人复活！他乃是得胜的君王，他的国度要遍及全地。不过先知的启示，各有不同的特点，或则特重其人性，或则特重其神性；我们应当兼顾并重，不可顾此失彼。总之，旧约里面，关于救主的预言，在新约里面，都已在主耶稣基督身上应验。这可从他的降生，他的教训，他的神迹，他的受死复活，他的救赎工作，以及他所建立的国度，得到充分的证据。全部旧约圣经所记，无非都是耶稣的见证，都是救主的预表。例如：「始祖犯罪，神即为制经羔羊流血为遮盖罪身的『皮衣』（创三21）；亚伯献祭，蒙主悦纳，靠着称义的『羔羊』（创四4）；挪亚所造的「方舟」（创六18）；迎接亚伯拉罕的『麦基洗德』（创一四17一21）；顺命至死，被献在祭坛的『以撒』（创二二9一12）；代表以撒受死，挂在树上的『公羊』（创二二13）；雅各所见顶天立地，有上帝使者上去下来的『天梯』（创二八ll一13）；领以色列会众出埃及的『摩西』（出三10；参看申一八15）；以色列会众在旷野每天的生活靠着那由天而降的『吗哪』（出一六13一35）；在旷野被击打流出活水的『磐石』（出一七6－7）；在西乃旷野按照山上样式所造的『会幕』，并会幕的一切祭礼器具（出二五，三一）；作大祭司的『亚伦』（利八1一35）；大赎罪节所献的『羔羊』（利一六6一10）；亚伦发芽的『杖』（民一七8一10）；被挂在杆子上的『铜蛇』（民二一8－9）；领会众进迦南的『约书亚』（书一1－3）；以及合神心意的『大卫王』；作平安王的『所罗门』；三日三夜在大鱼腹中的『约拿』」……凡此种种，都为著例。他当着门徒和敌人的面，指着犹太人的经典，对他们说：「你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。」（约五36一39）在他复活以后，升天以前他又说：「摩西的律法，先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验」（路二四44）。因此我们要认识基督的奥秘，明白上帝的启示，便要用属灵的眼光，不可再像以色列人把帕子蒙在心上，也不可如新神学家，随从浮俗的世智，人间的遗传，以及所谓时代的潮流。何况那蒙蔽心眼的帕子，早已在基督里废去了。只要我们全心皈向主，便能立刻敞着脸，在圣经里认识基督的奥秘，如同从镜子里返照出来，看见主的形像和荣光（林后三13－18）！