第肆章 二性之联合

壹二性联合的性质主耶稣基督是真神，又是真人；虽成为人，但仍是神；神人二性，联于一位；不相混合，不相紊淆，此中玄妙，实非人类智慧，所能了悟。西敏斯特信条（WestminsterCon-fessionoffaith）关于主耶稣的位格，有很明确而完善的宣示。「上帝的儿子，三一真神的第二位，乃是真实而永恒的神，与父同质而同等。当日期满足的时候，他就取了人性（约一1、14；约壹五20；腓二6；加四4）及其诸般基本的秉赋和一般软弱，只是没有罪（来二14、17，四15）；籍圣灵的权能，在童贞女马利亚腹中成孕，取了他的实质（路一27、31、35；加四4）。因此两种完整而不同的性——神性和人性，联在一个位格里面；不分离，不转换，不混合，不紊淆（路一35；罗九5；西二9；提前三16；彼前三18）。他既是真神，也是真人；却只是一位基督；神人之间，唯一中保。（罗一3－4；提前二5）从这一个信条，我们对于主耶稣基督的位格；应有四个基本的认识：

一、两性乃是绝对不同的一切联合在基督位格里的元素，乃是两种分明的实质。质言之，在基督里面，一方面有构成和我们相同的属人的精粹或实质，便是真正的人性。一方面又有和上帝相同的永恒、无量、不变而完善的属神的实质，便是真正的神性。

二、两性乃是绝不紊淆的一切信条，都明白宣称，神人二性，虽相联于基督一位里面，却是绝对不相紊淆。这正好比心之与物，不能相混，变成一种非心非物的实质．同理，神性和人性，也不能紊淆，变成一种既非完全人性，又非完全神性的第三种属性。基督虽是神人（Theanthropic），这乃是指他的「位」而言，并非指他的「性」而说；倘将「位」「性」相混，则主耶稣将变成一种既非真神，又非真人的怪物。基督既是真神，又是真人，他是一位，却有二性；这乃是圣经的真理。他一方面有「无量的智慧」，一方面却又有「有限的智慧」；他有两种意志，两种作为。他的人智乃是惭增的；他的神智却是无限的。属于人性的意志，乃是有限的；属于神性的意志，乃是全能的。这样二性合于一位，虽似神秘，难于理解；其实此中事理，却甚平易显明。正如我们人类，在其肉体方面，有物质的元素；在其灵魂方面，则有精神的属性；二者联在一身，合于一位，虽是不相分离，然却绝不紊淆。三、两性乃是不相转换的

此中道理，已于上文明白指出。每一实质乃由各种属性构成，不相转换；如果属性发生变动，或有所增减，势必改变其实质。质言之，如果「无限属性」加诸「有限属性」之上，则「有限属性］，便不复为「有限属性」。如果神性转加在人性之上，则人性便不复为人性；如果人性转加在神性之上，则神性便不复为神性。但是照圣经的道理，道成肉身以后，主耶稣的神性和人性，仍是各自保持其完整性，绝未因此发生转换变化。四、两性乃是相联不离的主耶稣的神人二性，乃是联在一个位格里面；这在神学上称为「哈仆司泰」联合（PersonalorHvpostaticunion）。因此，有一个要点，我们应加注意，神性住在主耶稣基督里面，和圣灵住在一般圣徒里面，乃是绝对不同的，不可相提并论，牵强附会。神人二性，联于一位，乃是永不分离的；这既不是一种道德的或交感的联合（MoralorSympatheticunion），亦非仅为一种暂时的和不定的联系。其次，二性的联合，乃是在一个位格之内；正好比身体灵魂构成一个人一样；神人二性，也构成一位基督。从人的情况而论，一个人的人格，乃在其灵魂，非在其躯体；同理，主耶稣基督的位格，乃在其神性，不在其人性。「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝」；圣子从太初便是三一真神之一位。他是有位格的，他是一个「神人」（DivinePerson），并非仅具一种「神性」，他乃是上帝取了人性，在肉身显现，这便是「道成肉身」。所以，主耶稣的人性，乃是无位格的（Impersonal）；他并未和一个「凡人」（HumanPerson）联合，而乃是和「人性」联合。因此主耶稣基督只有一个位格，并无两个位格。神人二性，既联在一个位格里面，所以乃是永远相联不可分离的。「道成肉身」，乃是圣子永远取得人性，他复活升天，乃是带着他荣耀的人性升到他的宝座上面；他还要有形有体的在荣耀里带着他的人性再临。

综上所述，我们对于主耶稣神人二性联合的性质，有四点基本的认识：其一、在主耶稣位格里面，乃有神人二性，两者实质分明，绝对不同。其二、神人二性，虽然相联，却各保持其原有的特质，不相紊淆，以致成为一种既非神性，又非人性的第三种特性，使主耶稣成为一个既非真神，又非真人的怪物。其三、神性人性，各有其完整的特质，绝对不能互相转换。易言之，人性不能变为神性，神性亦不能降为人性。

其四、二性联合，并非住在一起，亦非暂时交感；而乃是一种不可分离的位格联合——「哈仆司泰」的联合。易言之，神人二性，乃是联于一位，永不分离；主耶稣乃是神而人；同时又是人而神。贰二性联合的确证「二性一位」的教义，乃是一种超感觉的实在，也是一种不可思议的奥秘，实非世人的智慧所能了悟。因此，我们信仰的根据，只是上帝的圣言，而不是人间的理智。虽然如此，这并非虚空的玄想，倘使我们能作虚心的探究，便不难获得确实可信的凭证。请分论之。

一、从单数的称谓言主耶稣基督的位格，乃是单一的；在「神性」和「人性」之间，不是好像在三位一体的「圣父」「圣子」和「圣灵」之间，有复数的位格，有「我」「你」称谓的不同（参看约一七23）；三一上帝，曾用「我们」的称谓（例如创一26），但主耶稣绝未用复数称呼他自己。凡他所言所作，都是用单一的位格。这便确证，他虽具二性，却只有一位。在约翰福音三章十一节，他虽曾用「我们」的称谓；但这并非单指他自己，乃是包括他和他的门徒而言。

二、从基督的属性言无论属于神人两方面的属性和权能，都归于基督；因此，凡属基督的事工和尊荣，可归于其神性或人性之任何一面。这乃证明他的神人二性，乃是联合在一个单一的位格之内。因此，我们一方面可以说，还没有亚伯拉罕就有了他（约五58）；一方面又可说他乃是降生在该撒亚古士督统治之时（路二1）。我们一方面可说主耶稣曾哀哭、疲乏、受苦、受死；但又可说他乃是昔在，今在，以后永在，长远活着，替我们代求。我们一方面可说我们的救主被钉在十字架上；同时又可说他第三天复活，他乃和我们同在直到世界的末了。（太二八20；弗一23，四10）三、从救赎的功果言

主耶稣基督救赎的工作，乃有无限量的功果与价值；世界人类藉着他可以和上帝合而为一。这便足证明他乃是神而人，人而神。他原为神，亦为人；既为人，仍为神；是全神真神，也又是全人真人。他乃是从天降下仍旧在天的「神人」（Godman）。神人二性，联在一起，故能打通神人中间的阻隔（弗二14）。他任何一性的作为，乃有两方面的功果与价值。约翰凯（JohnCaird）尝说：我们不能把他神性的作为和人性的作为，彼此分开；否则便是**他整个的位格和生命。四、从对主的尊号言圣经指称主耶稣的时候，往往同时涉及他两方面的特性。例如，在徒二○28；林前二8；西一13一14乃是用属神的尊号述说他属人的属性和作为；反之，在约三13，六62；罗九5乃是用属人的名号指称他属神的属性和作为。这又为其神人工性，联于一位的确证。

五、从信徒的心理言普世基督信徒的心里，也一致承认并证明主耶稣仅有一个单一的不可分的位格，这可从他们崇拜时，歌颂祈祷时，具体表示出来。以上各点，俱为显明的确证，使我们可以看到主耶稣神人二性，乃是联于一位，不相混淆，亦不可分离。

叁二性联合的真谛

一、从上帝创造的奇工言神人二性，联合在主耶稣一个位格里面，乃是出诸上帝创造的奇工。此中奥义，虽似不易了悟；其实，当上帝最初照他自己的形像造人之时，即已把神性人性，联合在一个位格里面。人类具有理性和灵性，及其和上帝的关系，即可使我们体会到「道成肉身」的道理。我们人类的生活，动作，存留都在乎上帝（徒一七28）；上帝和人类，可相联合，并且把他的能力赋予人类。可惜自从始祖犯罪以后，人类便丧失了其原有的上帝的形像；从此以后，人类因着罪恶，便与上帝之间，有一道隔断的墙，有一道不可逾越的鸿沟。异教信徒，昧于此义，以为只要「明心见性」，便能「归真返仆」，达到「天人合德」、「神人合一」的境界，实为一种悖于事理之空想。因人类既陷于罪，由于罪恶权势的侵犯和摧残，已把人类的真面目——上帝的形像失去。不但在普通人身上，看不到人类的真精神真面目；连圣人贤士，也不足表现人类的真本——那便是上帝的肖像。感谢天父，因他爱我们的大爱，差遣其独生子，主耶稣基督降世。他乃是上帝本体的真像，使人类藉着他，得以恢复其已失的形像，和他的神性有分；并且可与上帝恢复和好，合而为一。二、从神人必有的关系言

一般世人，对于主耶稣有神人二性，湟惑不解，以为他既是造物主，何以同时又可为被造物呢？这种疑问，实为误解。因为他们根本不了解主耶稣的神人二性，虽二者分明，不相混淆；但却非二者毫无关系，更非二者互相排斥，各不相容。人类所以成为有灵的活人，乃是靠有上帝的生气（创二7）；我们的「生命在他里头」（约一4），他是我们生命之主。上帝无限的宝藏，和人类无限的需要，二者彼此相应，永无止境；须至人类和那一位有「上帝本性一切的丰盛都有形有体的居住在他里面」的基督，合而为一，才能满足。人类的本性，只有和上帝联合时，始有其真正的意义和实在。人类不是和上帝绝无关系的「切线」（Tangent），而乃是一个器皿；人生的态度，应当倒空那器皿，要等候那无穷的泉源来加以充满。这样的人生，才有真正的生命，真正的意义。约翰凯（JohnCaird）说：「人若不和上帝合一，便非真人！」我们引这些话，并非认为这能完全表达神人二性合一的真理，乃仅籍此帮助我们了解其中奥秘的道理之一斑而已。三、从「性」「位」不同的分际言主耶稣有神人二性，但并非有两个位格；因为在道成肉身之时，他所取得的，只是人性，并不是一个已经长成的独立的位格。质言之，主耶稣的人性，是没有位格的，只有在神人二性合一的位格中，始有其存在；在其和神性联合之前，是没有独立的位格的。于此，我们对于「性」与「位」应加分辨，不能混为一谈。「性」乃是一种共同的实质；「位」乃是一种独立的人格，有自觉自决的权能。主耶稣的位格，不是单纯人性的，乃是神而人，人而神的（Theanthropic）。但是他的「性」，却不是神而人，人而神的；否则便要产生一种既非真神又非真人的第三种特性；这样便使耶稣变成一种非神非人的怪物。这乃是「基督一性论」和游提克斯派的异端。关于这点，容于另章加以详论。

四、从中保必备的条件言神人二性联合在一个位格之内，乃是主耶稣基督所以可作神人之间之中保的绝对必具的条件。因为唯其如此，他才能在神人之间，彼此交通联系。雅各所见的天梯，一面立在地上，一面直通天顶，有上帝的使者，在梯子上，上去下来（创二八l2）。这便是基督的预表，他一方面和神有同等的尊荣与威严；一方面又能完全体恤人类的软弱。易言之，人类的救主，必须是真神又是真人。因为：第一、他必须是真人，才能真正代替人类，为我们的罪受苦受死；因为上帝是不可能承受死亡的。第二、他又必须是真神，因为这样才能使他受苦受死，有无限的代价，而且又能战胜死亡，因他的复活，叫我们称义。倘使他仅仅是人，则他的死，便不足为万人的赎价。这乃是一切自然宗教的教主，所以绝对不能拯救世人的原因。感赞天父，主耶稣乃有神人二性，他乃是真神，又是真人；所以他的救赎，实足拯救一切凡信他名的人。诚如加尔文说：「倘使他仅仅是神，便不能承受死亡；倘使他仅仅是人，便不能征服死亡。这乃是因为他有神人二性，合而为一；所以他能以人的软弱，交付死亡，为我们赎罪；同时又以上帝的权能，和死亡斗争，为我们战胜死亡。因此，凡是剥夺其神性的人，便是贬损他的尊荣和威严；凡是否认他人性的人，便是抹煞他的仁慈与良善。」

肆二性联合之谬论为求对于二性联合的真谛，有更深刻的认识，我们更可从另一面来研究，把若干关于二性联合的谬论错觉，来加以述评。一、残缺的基督人性论

倡是说者，在德国有霍夫曼氏（J.C.K.VonHofmann），艾勃拉氏（J.H.A.Ebrard）和葛斯氏（W.F．Gess），在美国有皮乔氏（HenryWardBeecher）。他们认为主耶稣的人性，并非完整，仅为其神性降低、萎缩，和变质的结果。当主耶稣在世之时，他的神性，乃是陷于一种睡眠和瘫痪状态。此说之妄，我们可用以下各种理由，加以说明。其一、此说曲解约翰福音一章十四节「道成肉身」的真义，以为他的神性受肉体的锢蔽，便须受物质定律的束缚。有些学者，如葛斯氏，甚至认为，耶稣降生以后，便完全丢弃了他的神性。另一方面，他们又以为主耶稣并无真实完整的人性；所谓人性，其实乃是一种萎缩变质的神性。准斯以观，则主耶稣真正的神性及其真正的人性，俱遭否认。殊不知主耶稣基督，按肉体说，乃是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子（太一1一16；罗一31）。终其在世为人之时，他又清清楚楚地知道，他和上帝原为一体（约一○30，一四9）。其二、圣经教训我们，上帝乃是永不改变的。此派以为主耶稣的人性，乃是他的神性变质的结果，则显然和上帝不变的属性，完全抵触。其三、此说更严重的错误，乃在其摧毁了全部救恩的真理。因为一则，此说以为道成肉身以后，神便不复为神；而且他们又以为主耶稣既无真正的神性，又无真正的人性，则人类便根本无由籍着基督，和上帝合而为一。复次，此派既以为耶稣降世以后，神性便归瘫痪萎缩，甚且以为神便不复为神，则仅赖软弱的人性，何能完成救赎的奇功！

二、渐进的道成肉身说倡是说者，为杜诺（I.A.Dorner）及罗德（RichardRothe）诸氏。此说认为神人二性的联合，并非在主降生之时，立刻完成；而乃是逐渐发展的结果。而这一个发展的程序，到了主耶稣尊荣之境开始之时，始臻于完美之境。此说之妄，我们可用以下各种理由，加以说明：其一、圣经明白教训我们，主耶稣由圣灵感孕，藉童女降生，乃是真正的人子，又是真正的神子（路一35）。所以主耶稣基督，成为「神——人」，乃是在其道成肉身之始，而非在其复活之时（腓二7）。

其二、此派以为主耶稣在世之时，他的神性和人性，常常彼此交感，互相承受。（MutuaPropriation）这种说法，无啻承认主乃有两个人格，实迹近聂斯托利主义。其三、此派既以为「道成肉身」，并非始于主感孕降生之始，乃是成于复活之时；则主耶稣基督的救赎工作，必不能有充分的功效，是岂非否定主耶稣救世的奇功！其四、此派以为神和人在主耶稣基督里的联合，乃是两个位格的联合，而非神人二性之联合；这不仅在事理上绝无可能，而且在圣经上尤毫无根据。因为主耶稣明明仅说：「我与父原为一」；而从未说：「我和道原为一」；亦未说：「人看见了我，就是看到了道」；也从未说：「我往道那里去」。可证「道成肉身」，乃是二性联于一位，并无两个位格。所以李伯耐氏（Th.A.Liebner）驳斥杜诺氐说：「在圣经里面，我们绝对看不到主耶稣神人二性的关系，有如父、子、圣灵，三位一体的关系。」斐利比氏（F.A.Philippi）也反对杜氏说：（1）杜氏的神人合一论，乃富有「泛神论」的意味。（2）他以为「道成肉身」，乃成于复活之时，而非始于降生之初，实属不合圣经真理。（3）神人两个位格，究竟如何才能合一，杜氏实亦不能自圆其说。

伍二性联合的结果一、属性的交通

神人二性联合以后，其第一种结果，便是其属性的交通。这并不是说二性彼此搀杂，乃是说「一位」具有「二性」。主耶稣有真正的人性，也有真正的神性；此中道理，正如一个人具有真正的躯体和真正的灵魂一样。身躯灵魂，虽各不同；却是合于一身，并非分属两人。主耶稣一方面是有限的，一方面又是无限的；他是有所不知，却又无所不知；他虽不以自己与上帝同等，却又是和上帝同等；他降生世界，却又是太初即与上帝同在；他是多受痛苦，却又创造万物。此中奥秘，正又如同我们世人，虽是泥土所造的，却又可作上帝的儿女；虽是必死的凡人，却又可得永远的生命。从这个道理，我们对于主耶稣基督在一个位格之内，具有神人两性，便无庸惊疑惶惑。圣经作者，有时称他为「主」，有时称他为「子」；而且常在同一经句里面，把仅仅是神的属性，和仅仅是人的属性，以及神人两方的属性，都归给他。例如：在希伯来书第一章第二节里说：上帝曾「藉着他儿子晓谕我们」。这里的儿子，乃是指成肉身的道而言。在同一句里，接着又说：「又曾藉着他创造诸世界」，这乃是指永生的神子而言。立刻接下去，在第三节又说：「他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有」，这乃是指他的神性而说：但在同一句接着又说：「他洗净了人的罪」，这乃是指他为我们舍身赎罪，乃是按他的人性而言。在这一句的末了，又说：「就坐在高天至大者的右边」，这乃是指他是「神——人」而言。二、救赎的奇功神人二性联合第二种结果，乃是在他的作为方面，尤其在他的救赎工作方面。因为二性只属一个位格，所以他所有的工作，也是属于基督整个位格。好比一人，他运筹构思，乃是属心智的；他饮食消化，乃是属肉体的；他说话写作，乃是心体并用的。但是这三种工作，却都是属乎一人。这乃是一个关于主耶稣位格和事工之重要教义。例如：主耶稣的顺从和受苦，虽非属其神性，但却是他整个神人的顺从和受苦。譬如：我们的灵魂，虽是不能受伤或被焚；但是倘使我们的身体受到伤害，则受苦的乃是整个人，并无肉体和灵魂之分。同理，基督的顺从，即是上帝的公义；基督的宝血，即是上帝的生命。唯独这个缘故，基督工作，才有无限的价值和果效。因为基督有永远的灵（来九14），只要他一次献祭，便叫得以成圣的人永远完全（来一＃10）。因有主耶稣的献祭，就永远不用再为罪献祭，这乃是刻在信徒心上的永不磨灭的得救的真理。

三、敬拜的对象神人二性联合第三种结果，乃是在敬拜的对象。宗教上的敬拜，乃是把一切圣善的德性归与所敬拜的对象。易言之，只有一位至圣至善的才配受人类的敬拜。因此主耶稣的人性，不是我们敬拜的对象，众圣徒和众天使所敬拜的，乃是一位远超万有，永被颂赞的上帝。主耶稣之所以应受敬拜，乃在他的人性已和其神性构成一体；他原与圣父同在，而且他就是上帝，却在肉身显现，为众使徒所听见，所看见；亲眼看过，亲手摸过。所以他也公然接受人的敬拜，并有「主」和「上帝」的尊号。

四、人类的救主神人二性联合第四种结果，便是他是我们慈悲忠信的大祭司。倘使他仅仅是神，便不能作我们的救主；倘使他仅仅是人，无论其如何有智慧、圣洁、和仁慈，也绝不能解决我们的灵命得救问题。只有神人两种不同的特性，永远联合于一个位格里面的基督，才配当我们的救主。主耶稣基督，他是上帝，无所不在，无所不能，又有无限的丰盛；因此他才能拯救我们，赐福我们。他又是人，能体恤我们的软弱，也曾和我们一样，凡事受过试探，而且生在我们所干犯的律法之下，替我们担当应受的刑罚。他一方面，有上帝本性一切的丰盛都有形有体的居住在他里面；一方面却又成为人的样式，这样才好叫我们可以亲近他，而且对他丰盛的神性也有分，使我们也在他里面，一无所缺，得以成全。五、生命的源头

神人两性联合第五种结果，乃在使信徒得到他的生命。道是永生，生命在他里面；乃是我们肉体的、理智的、和灵性的生命的源头。道成肉身，乃是令世人获得其属灵生命之必要条件。主耶稣是我们生命之主，也是我们独一的救主，我们藉着与他联合可获得永远的灵命。这一个联合，一方面乃是圣约的，乃是凭着上帝在创世以前的预定；一方面是生命的，乃是藉着圣灵在我们中间的居住；一方面是自愿的，乃是由于我们对他的信心。只有那些认他是上帝在肉身显现，并信他为救主的人，才有永生。因为凡是信他的，「乃是基督在他里面活着」（加二20）。六、人性之升华神人二性联合第六种结果，乃是主耶稣人性之升华。世人的灵魂，藉着与不朽的灵魂相联合，其境界便超迈宇宙间纯物质的机体。同理，主耶稣的人性，藉着其和神性相联合，其尊贵、价值、和权能，也超迈一切有理性的受造物，而无可伦比。他虽不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，而且自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上；但是上帝却将他升为至高，又赐给他超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的和地底下的，因他的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主（腓二6一11）。所以，我们虽一方面信他乃是「照样亲自成了血肉之体」，「并非不能体恤我们软弱」的真人（来二14，四15）；同时又应信他本有上帝的形像，乃是远超万名永被称颂的上帝。

陆二性联合的奥秘一、虽具二性，并无二位主耶稣的神性人性，在一个位格中联合的奥秘，乃是藏在他为童女所生和「道成肉身」里面。我们在上文已经指出。当主耶稣基督「道成肉身」之时，和他相联的，并不是一个有独立位格的人，乃是一个没有位格的人性。这个奥秘的道理，有很重大的关系；一则如果和其他一个有独立位格的人相联，便要有双重位格。二则如果和其他一位相联，便要使他陷在原罪里面，因为所有亚当的子孙，都有他的原罪归与他们。主耶稣基督的神性，已有位格，当他道成肉身之时，只要加上无位格的人性，便可使他获得和一般人类相同的经验，并能体恤人类的软弱。圣经教训我们，主耶稣乃是童贞女所生，他没有肉身的父亲，只有上帝作他的天父。所以他只承受一个无位格的人性，而没有取得另一人性的位格，因此，原罪不能归诿到他的身上。质言之，他虽具神人两性，却并无两个位格。

二、主为真人，但非凡人近数十年，关于主耶稣人性没有位格一个问题，颇引起学者之重视。神学家巴文克氏（Dr.H.Bavinck）对于这个问题曾说：「二性联合，乃只是主耶稣的神性和一个『无位格的人性』相联，绝不是和另一个『有位格的人性』相联」。因为倘使主耶稣的人性，另有一个独立的位格，则主耶稣势必仅为一个凡人，所不同者，仅其和上帝有密切的交通而已。此为新派神学之重大错误，亦为教会之危险异端。惟是于此，我们复须注意一个要点。巴文克氏说他的人性没有位格，并不是否认其为真人，以为他仅具人类的通性。这乃是黑格儿（Hegel）的基督论之根本错误。黑氏以为基督并非一个真正的人，乃是整个人类之泛称，从而以为道成肉身，乃是上帝成为人类，即为「神人合一」。此说之谬，著者将于本书第八章，加以申论。于此吾人应当认识，主耶稣的人性，虽无位格，但却仍为真人，所不同者，他不是一个世间的凡人而已。他道成肉身，乃由圣灵感孕，这样他才能代表全人类，成为神人之间的中保。这并不是否认其真实的人性，而乃是说，他的人性，绝对不是自行独立存在，而乃自始至终和圣子的位格相联合的。准斯以观，我们对于主耶稣基督的人性，应有两个基本的认识；其一、他的人性，乃是完整无缺的，他乃是真人。其二、他的人性，虽是真实完整，却是始终依存于「道」，并没有独立的位格，故非世间的凡人。

三、虽不分离，却不混淆从比利时信条（Be1gicConfession）第十九条，我们可以看到，子虽是从马利亚承受血肉，有实在的躯体；但是二性的结合，并不是两种实质外表的联合，而乃始终是由「道」发动的一种属神的主动作为。「道」并不是和一个独立位格的人结合，不是有两个位格，乃是二性结合在一个位格之内。但从另一方面看，神人二性，虽永远结合在一个位格之内，甚至他的死，也不能亦未曾使人性和神性，彼此分离；但是每一性却仍各保持其特性，不相紊淆，不相转换。因此他的复活，虽使他的身体不见坏朽，却仍不改变其实在的人性。四、现代神学的异端

主耶稣的人性，究竟有无位格，乃是不容漠视的重大问题。正统神学家凯伯尔氏（Dr.A.Kuyper）对于那些侈谈人性位格的学者，如斐希德（Fichte）等，早经力加抨击，认为完全不合圣经的真理。而那些妄倡「人化上帝」（HumanizationofGod）的学者，以为上帝的本质，须藉人类才能显明，凯氏对于这种思想，尤感疾首痛心。事实上现代学者，正在妄想照凡人的形像创造上帝；事之僭妄，莫此为甚！还有一些学者，认为上帝既藉主耶稣人性的位格，显明他自己，从而以主耶稣人性的位格，作为他们神学的中心，凯氏对于这些学者，尤攻击不遗余力；认为这种学说，势必令我们人类失去神人之间的中保。于此我们应明确认识：「神人二性，联于一位」，实为不容否认之真理。主耶稣的人性，并没有独立的位格；那些主张主耶稣人性有独立位格的学说，乃是现代可怕的异端。五、神人和好的张本嗣子说（Adoptionism）对于教会，也是一个危险的异端。一般学者，往往以为如果反对「嗣子说」，便会趋向「基督一性论」（Monophysite）。实则，倘使一个信奉卡西敦（Chalcedon）信经的人，便不致有这种无谓的顾虑。因为我们反对「嗣子说」，并非等于赞成「基督一性论」，而乃是本乎「道成肉身」的真理。嗣子说派，认为基督的本性，并不是上帝的儿子，只是以后经过立嗣，才成为上帝的儿子。「基督一性论」，则以为基督只有一个本性，便是神性。这两派都是偏执一见的异端，在教会历史中，我们可以明白看到这两派的学说，如何遭受非难攻击；而在卡西敦信条中，尤可得到明确的指示。主耶稣基督是真神，又是真人；这乃是教会所传的真道，并非仅为神学上的理论。质言之，这乃是圣经教训我们的神人和好的张本。惟有神人二性，联于一位，乃是一件难于言说的奥秘；只有凭着信心，才能领悟。而这种领悟，必先我们和他有生命的关系。因为他虽为神子，却和我们一样成了血肉之体，住在我们中间，「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女」，得到永远的生命。

六、圣道超越的特点最后，我们还要指出，关于基督位格的奥秘，实较三位一体（或称「三位一元」）的奥秘，更是令人难于理解。基督的位格，根本乃是在其神性，不是在其人性。道成肉身，乃是神性的人性化（HumanizingofDeity）；而非人性的神性化（DeificationofHumanity）。本末之分，宜加明辨！人类得救，非靠人力，不是由于那有限的妄想成为无限的（这是一切「人天合一」，「自我神化」，种种玄想，终必归于虚空的根本原因）；而是在那无限的，自己卑微，变成那有限的。这乃是基督位格和道成肉身之伟大敬虔的奥秘，也是上帝在万世以前所隐藏的预定使我们得荣耀的救世的智慧，也是基督圣道所以超越一切凡俗宗教之无比的特点！