第廿六章 与回教预定论之比较

一、共有的要素

回教虽没有真正的能力救人脱离罪，但是它的教义体系中确实有一些真理，而我们有责任尊崇真理，不管这真理是从哪里来的。佛劳德（Froude）说：「回教的力量在於它教导人一件事，就是在灵界从亘古到永远有一位无所不能、无所不在、创造万物、治理万物，万物因他永恒的计画而有，又必须服从他的旨意」【注一】。圣经的预定论与可兰经的预定论有相似之处，这使许多学者留下深刻的印象。池维谋（SamuelM.Zwemer）博士这位称作「回教世界使徒」的学者就曾经指出：受加尔文影响的欧洲宗教改革，与受穆罕墨德影养的阿拉伯宗教改革，二者有许多奇特的对比。他说：

从许多方面来说，回教真是东方的加尔文主义。回教也教导人承认神的旨意有至高主权。「除了真神以外没有别的神」。回教同样在大自然中看见神荣美的同在，威严的能力，荣耀的彰显，既超越又全能，并且也在启示中寻求这一切神的属性。穆罕墨德说：「神是独一的，除他以外没有别的神，他自有永有，不打盹，不睡觉，他的宝座通天贯地；除非他许可，没有人能向他祈求。唯独他被高举，被尊为大」……。回教怎么能在第六世纪胜过当时东方的基督教世界呢？一方面是那时东方的基督教世界**、软弱、又拜偶像，但是关键还在於回教的有神论充满活力……。穆罕墨德当初的揭竿宣言就是：「除神以外别无他神；神是君王，你们一定要遵守他的旨意，也一定会遵守他旨意的」。这是有史以来论到神的本性与神人关系中，最简要的说明之一。」【注二】

据说除了可兰经外，还有一些古典经书也收录了穆罕墨德有关预定论的教导，其中有些地方几乎用相同的说法提到人出生之前有天使降临，并且写下他的命运。其中有一本提到天使问：「主啊！是受苦还是享福？」，天使得到回答之後就写下「苦」或「福」；又问：「我主啊！是男孩还是女孩？」，天使得到回答之後就写下「男」或「女」。天使还会写下刚生婴孩的道德行为、事业、一生年寿、命运，然後有话对天使说：「要将书卷卷起，因为不可加添，也不可减少」。还有一个传统记载有位神的使者这样说：「你们当中没有一个人的命运不是神事先预定的，或上天堂，或下地狱，这都早在你们生下来之前就定好了；或受苦，或享福，事先都已经登记好了。」【注三】

不过尽管可兰经与传统的教导是「人的道德行为与未来的命运都已经精确预定了」，但是它也有「人有自由」的教义，所以如果我们想要使回教的预定论与我们的预定论协调一致，就必须冲淡一下前面有关我们预定论教义比较尖锐的说法。此外，回教也和圣经一样，并不打算解释「神有至高主权」与「人有自由」这两个看似相反的真理要怎样调和。

二、回教有宿命论的倾向

不过事实上回教强调「神是万事唯一的原因」到一个地步，以致几乎没有人谈「次要之因」，也几乎不再有人认为「人有可能使自己作一件事」，而宿命论成为日後回教世界在思想与实践上的主导力量；这宿命论是穆罕墨德之前阿拉伯世界的正规信仰，那时阿拉伯世界的文明还不十分成熟。池维谋博士说：「这种传统加上回**千余年来生活中的诠释，使回教的预定论只能算是宿命论罢了，因为宿命论就是讲一个不可避免的必然性，而且暗示宇宙中有一个无所不能的力量，拥有绝对至高主权。」【注四】

如果我们不探究理论，只看实际的表现，那么回教的预定论可以说是「关心结局的预定，不关心方法的预定」。下面这故事便可看出回教预定论与基督教预定论的对比：有一条船正在海上航行，船中旅客一半是英国人，一半是回**。忽然有一位旅客不小心掉在海中。回**冷冷地看著这人说：「如果命运册上写的是『他会得救』，那么即使我们不救他，他还是会得救；如果写的是『他要灭亡』，那么我们作什么都是枉然」，於是离他而去。可是英国人说：「也许命运册上就是写著『我们应该救他』吧！」，於是丢给他一条绳子，那人就被救起来了。

三、基督教预定论并非源自回教

不过不管人们如何谈论预定论的教义，一个明理的人不会说基督教预定论是从回教预定论借过来的。基督教、天主教都公认奥古斯丁是他那时代的杰出人物，基督教还认为奥氏是保罗以後，路德之前的最伟大人物，他在回教兴起之前两百年就深信预定论，并且教导预定论；基督与众使徒在基督教初期也非常积极教导这项真理；这还只是谈到新约，其实旧约中预定论的份量也不轻，只是我们这里暂时先不讨论。

我们如果对回教历史与教义有一点研究，就会知道回教预定论有三部份，一部份源自犹太教，一部份源自基督教，一部份源自阿拉伯人的异教思想，所以回教预定论中有一部分是从基督教来的。穆罕默德相信独一的真神、彻底废除一切的偶像崇拜、相信众人都要复活、受审判、相信天堂与地狱、接受新旧约圣经、认为摩西与基督为神的先知。他也把基督教预定论的要素纳入回教的教义体系，又与异教的宿命论结合。

再者，如果我们对这问题的历史下一点工夫，就会知道回教也有他们的阿民念主义，和我们一样，而且预定论与自由意志的问题在回教学者中引发的争论，热度不亚於基督教。欧默尔（Omar）派的土耳其人主张绝对预定论，阿里（Ali）派的波斯人同情阿民念主义，否认预定论，主张自由意志，而且热切的程度不亚於阿民念主义者。

四、基督教预定论与回教预定论之比较

加尔文预定论与回教预定论用的字眼虽然有许多相似的地方，但是二者推论的结果越却是南辕北辙。其实我们讨论得愈深入，就愈看出二者只是表面上相似而已。它们最相似的地方似乎是「每件事都是按照神的旨意发生」，但是「神的旨意」到底指什么，可就各说各话了。回教把神贬低成一种意志，把神说成像是东方世界的暴君，高高在上，与人类完全脱节。这位神不在意他百姓的品格，他们只要服从就好了。人唯一要作的，就是遵行他的谕旨，以致就像詹求思说的，预定论在回教世界成为一种「盲目、急促、专横的力量，不问对错，也不管有没有使用媒介，只要把万物带到他面前就好；次要之因在回**眼中不是重点，根本不注意它们的特性，也不在意它们彼此的差异」。论到人的自由，池维谋说：「在回教的教义里，神绝对全能，而且绝对到一个地步，不承认受造者能有任何活动是出於自己……。如果承认人有自由作什么事，也要说这件事是『在卡斯布（kasb）之下』作的【译注】，意思是这件事是『归在自己帐上』的，表示这件事归根究柢还不是真的自己在作，而是有一个力量在後面驱使，所以也可以当成是在执行神的旨意』。」【注五】

在可兰经和正统的回教传统里几乎看不到「罪」和「道德责任」的观念，回教教义的道德观有瑕疵，这也是大家都知道的。回教的教义很难不让人作出「神是罪恶之创始者」的结论。回教和基督教对「罪从哪里来？」、「罪有什么特性？」也有完全不同的看法。

神以至高主权颁布谕旨，表现出神的威严，但是如果我们知道神是天父，也救赎我们，我们就会觉得神不但威严也很温柔，但是回教不提「神是天父」，也不提「神的救赎」，而把神说成是「随便造一批人上天堂、一批人下地狱」的神，每个人一生中要发生的事已经注定了，几乎让人没有办法谈「道德责任」与「罪恶」的问题。他们否认「神在基督里拣选人得恩典荣耀」，不接受「基督牺牲自己，为他的百姓代赎」，也不提有效恩召、圣徒永蒙保守；虽然他们认为神预定今生的事，但是他们的观念也常常粗糙而混淆。他们的神「阿拉」没有爱的属性，回**也没有「神爱我们」或「我们爱神」的观念。基督教圣经充满对神爱的描述，可兰经却几乎连一点暗示都没有。

我们可以在这里作一个结论：阿民念主义对回**几乎没有什么吸引力。就宣教来说，奉行加尔文主义的教会最早进入回教世界、又最有活力，并且是在回教发祥地传福音的教会。他们位於宣教事工的枢纽，今天向回教世界宣教的教会，绝大部份还是奉行加尔文主义的教会。长老会和改革宗教会以神的至高主权为根基，以神的荣耀为目标，以神的旨意为动力，特别适合带领回**归主、使他们效忠基督。长老会和改革宗教会正满怀著信心，积极面对一项最困难的宣教事工，就是向回教世界传福音。

#小标=注：

【注一】Froude,Calvinism,p.28.

【注二】S.M.Zwemer,Article,CalvinismandtheWorldofIslam.

【注三】Salisbury,article,MohammedanDoctrineofPredestinationandFreeWill.

【注四】S.W.Zwemer,MoslemDoctrineofGod,p.97.

【注五】W.MontgomeryWatt,IslamandChristianityToday,AContributiontoDialogue,Routledge&KeganPaul,1983,p.126

【译注】卡斯布,kasb是阿拉伯文，原来可能是商业用语，意思是「把某样东西归到自己帐上」。