第七章 恩典之约

蒙恩的人(第七章）恩典之约是神与选民罪人所立的约，「藉着耶稣基督将生命和拯救白白赐给罪人，叫他们信他得救，并应许将圣灵赐给凡预定得永生的人，使他们愿意并且有能力相信」（加三:21－22;罗三:20－22;八:3－4;创三:15;赛四十二:6;约三:16;罗十:6上，9;结卅六:26、27;约六:44－45）。韦斯敏司德信条第七章第三节。

许多经文指出，恩典之约并不是神在人堕落以后，才想出来的一个补救办法。神在永世以前，已经有这个计划。我们有理由相信，恩典之约是根据三一真神的救赎计划:

①神在世界创立以前，已经在基督里拣选了他的百姓（弗一:4－5;提后一:9）。在这个救赎计划中，父、子、圣灵分工合作。圣父是救恩的源头，他差遣圣子到世界上来。圣子是救赎之主，以祭物、祭司并中保的地位，成全救法。圣灵运行在罪人心中，并且重生一切被拣选的罪人，使他们出死入生，有能力相信耶稣为救主（约六:37－40;十:26－29;十七:6，24;来二:12－13）。

②依照这个救赎计划，圣子被差遣到世上来，成全天父所托付他的事（约五:30，43;六:38－40;十七:4－5）。

③救赎计划之实施，是藉着圣子作罪人的代表。这计划并且暗示，恩典之约之实施，是实现圣父与圣子之间的一个约法（罗五:12，21;林前十五:22，45－49）。基督不但是被赎之人类的代表，他也是救赎计划的代表。

④当基督完成他在世上之工作时，他得到天父的赏赐（约十七:1，5，24。参腓二:9－11）。

⑤按照救赎之计划，圣子差遣圣灵到世上来，开启罪人的心门，将救赎的功效赐给他们（约十五:26;三:5－8;十六:7;徒一:4－5，8;二:16－17，33）。

一、恩典之约的特征A、这是一个思典的约在行为之约中，约法的成就或失败，是根据亚当自己的行动。但是，在恩典之约中，神亲自为罪人预备了一位中保，而且藉着圣灵的重生，呼召他们得到儿子的名分（提前二:5－6;罗八:14－16）。然而行为之约和恩典之约的条件或要求，都是相同的，即顺服神的旨意。

B、这是一个永远的约①恩典之约是根据神在永世中所立的计划，为要显露他永远的大爱（弗一:4－5）。

②神在永世中拣选了一些罪人，使他们在这恩典之约内有分（弗一:4－5;帖后二:13－14）。

③因基督救赎之工，他一次永远的为他们取得救恩及永生之保障（来十:12－14）。

④恩典之约的应许，在那些被拣选并相信基督之人身上，永远有效;而且不受任何势力的阻碍或改变（罗八:28－39）。

C、这是一个有范围的约在行为之约中，全人类在亚当里有分，但是在恩典之约中，神将世人分为两类。恩典之约的应许，只有在那些蒙恩得救的人身上，得到实现。其余的人，仍旧按照行为之约的条件，担负应得的罪责（罗九:6，8;二:12上）。

D、这是一个包括各时代的约在原则上而言，恩典之约在各时代中的性质是相同的，因为神只有决定一个救赎的计划，也只有立了一个恩典之约。此点可自下列数点得到证明:

①恩典之约是与亚伯拉罕正式建立的。当时神不仅是和亚伯拉罕立约，也和他的后裔立约，并且应许说，万国将因他而得福（创十七:7;参5－6;廿二:18）。圣经也清楚指出:第一，这约并没有因在西乃山所立之约而被废弃（加三:17－18）。第二，凡是相信耶稣基督而得救的人，就是亚伯拉罕的后裔，与他同受应许（加三:29）。第三，耶和华不但是亚伯拉罕的神，也是一切信徒的神（罗九:6，8;太八:11;罗四:11－12）。

②神只有预备了一条福音的道路，就是藉着耶稣基督的救法。除此之外，并无别的得救之法（徒四:12;加三:8;参来十:1－4，11－12）。而且救主也只有一位（加三:16;约十四:6;参弗二:11，22）。

③圣经明言，靠着律法，没有人能够得救，因为罪人没有能力，靠自己作神所喜悦的事。假使我们在救赎方面将人类的历史划分成七个时代，那末除了所谓恩典时代以外，没有人可以得救了。然而，事实上，在所谓律法时代中，仍是有许多人得救的，而且也是靠信心得救的（来十一章）。我们必须要了解，罪人惟一的盼望，乃是神的恩典，这恩典在亚当堕落以后的整个人类历史中，自始至终得到影响（罗三:9－10，12，19－20;来十:1－12;加三:11;引哈:二:4上;加二:16下）。

二、恩典之约的意义恩典之约具有双重的意义，即法定的契约与生命的交流。

A、法定的契约恩典之约是神按着他的恩惠，与信徒所立之契约。根据此契约，他成为信心之父，亚伯拉罕的神，并与他「世世代代的后裔建立」这约，作他们的神（创十七:7）。契约的由来，是因着神对亚伯拉罕的呼召。亚怕拉罕也凭着信心，听从了神的呼召（创十二:1－4;来十一:8）。约法的表记乃是割礼（十七:10－14）;在新约时代以洗礼代之（西二:11－12）。

凡是成年的人，必须籍着信仰进入恩典之约在决定上的契约。亚伯拉罕即是一个明显的例子。（罗四:9－12）。在新约时代，也是如此（太廿八:19;徒八:29－3s;十:24－8）。

然而这法定上的契约，也是与信徒的儿女所立的，因此他们也在恩典之约法定的意义上有分（创十七:25－26;廿一:4;徒二:38－39;十六:13－15;三十:34）。

B、生命的交流恩典之约的目的，是要使罪人能因信而得救，重新成为神的儿女。凡是对神有真实信心的人，都享受到生命的交流之福分。这福分是神对他们的应许（创十八:18－19;约一:12－13;三:16，18;彼后一:4）。

但是在教会中始终都有口是心非的门徒。他们在口里认基督为主，然而心里没有改变，也没有信心的根。这等人虽然领受了恩典之约的表记，进入法定上的契约关系，但事实上并没有得到生命交流之福分。此外，有些信徒的儿女，虽然在幼年时已经受到恩典之约的表记，而长大后在他们的生活上显出没有新生命，因此表明没有得到恩典之约所应许之福祉（罗二:25;九:31－32;徒五:1－1l;太十三:18－22，24－30）。

三、附录:时代论简评时代论起源于主后一八三○年的弟兄会运动，达尔培（JohnDarby，1800一82）为该运动的一个著名领袖。到二十世纪初叶时，藉司可福注解圣经（ScofieldReferenceBible）而风行美国。时代论说的基本要点，是将人类历史划分成七个时代:即无罪时代（在伊甸园中）;良心时代（逐出伊甸园之后）;人治时代（挪亚时期，洪水以后）;应许时代（亚伯拉罕时）;律法时代（摩西时期，在西乃山）;恩典时代（耶稣受死复活以后）;及国度时代（耶稣第二次再来，建立千禧年）。

根据司可福，「一个时代乃是一段时期，在这段时期中，人的试验是在他顺服神所特显的某种旨意。」（李晨钟译本第6页）。即是说，神在不同的七个时代中，用七种不同的方法或显明的旨意，来试验人的心，观察他是否愿意在他所生的时代中，顺服神在该时代中所施行的试验。这些时代在历史过程中，一个连接一个。当神发现人在第一个试验上失败后，他就给他另一个机会，用另一种方法来试验他，以此类推。

时代论者特别将所谓律法时代和恩典时代，划分得非常清楚。司可福对约翰福音:16－17上之注释称:

「恩典就是「神我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱，不是因我们自己所行的义」（多三:4－5）。因此恩典常是与律法立在相反的地位，在律法之下，神要人交出义来，在恩典之下，他将义赐给人（罗三:21－22;八:4;腓三:9）。律法是与摩西和行为相连的，恩典是与基督和信心相连的（约一:17;罗十:4－10）。律法祝福好人，恩典拯救罪人（出十九:5;弗二:1－9）。律法之下福气是赚得的，恩典是白白的恩赐（申廿八:1－6;弗二:8;罗四:4－5）。按时代说，恩典是自基督受死复活始（罗三:24－26;四:24－25），这个试验的要点，不再以遵守律法作为得救的条件，只是在乎接受基督与弃绝基督。好行为是得救之后的结果（约一:12－13;三:36;太廿一:37;廿二:42;约十五:22;来一:2;约壹五:10－12）。这试验立刻的结果就是犹太人弃绝基督，并且他被钉死十字架，是犹太人和外邦人合作的（徒四:27）。」（李译三一九，三二○页）

从这段注释中，我们可以看出，根据时代论:

A、律法是靠行为称义，而恩典则是靠信心称义。

B、律法时代是包括摩西到基督的时期，而恩典时代则是论到基督第一次来临后受难时起，至第二次来临后止之间的一段时期。

C、律法和恩典是站在对立的地位上;有律法就没有恩典。反之，有恩典就没有律法。

D、虽然在恩典时代中，人还是失败了。

批判

A、时代论者将神对人的旨意特别是他对人救恩的旨意切成断片。圣经清楚地指出，神如何施行他对亚伯拉罕所立的约及所给的应许:自先祖的家族扩展到以色列国，并且扩展到全世界。而时代论者却声称，神对犯罪后的人先后表达了六种不同的旨意，以试验他们是否会顺服他。不但如此，他们断言，在每次试验上，人都失败了。时代论者将圣经的启示，实际上解释为人类失败的历史的记载，而圣经的中心思想，乃是启示神对人所彰显的恩典与慈爱，及基督得胜魔鬼的事实。

B、时代论者完全忽视了人于犯罪之前与犯罪之后在本性上的改变。这种论说的七个时代，包括一个时代在亚当犯罪之前，六个时代在人站在罪人的地位上之时;他们称说，神在七个时代中，用七种不同的旨意，来试验人是否会顺服他的旨意。然而他们却忽视了一个最重要的区别。当亚当在伊甸园中的时候，他是一个正直无罪的人，有能力决定他的选择;但是当人犯罪之后，因本性的败坏，已经没有能力作此种选择了。甚至那些否认罪人本性完全败坏之说的人也承认，在伊甸园外的罪人，已经不是一个毫无瑕疵的人了。但是时代论派却完全不顾这一点基本上的区别，以为犯罪后的人与犯罪前的人，有着同样的能力，来决定他对神的旨意之选择。

C、时代论者称人被遂出伊甸园之后的一段时期为「良心时代」。根据这种解经原则，在亚当犯罪之后，洪水发生之前的一段时期中，人是按着良心来决定他们愿否顺服神的旨意的。司可福说:「第二个时代即良心时代。因着不顺服的缘故，人在经历上有了善恶的知识，藉着这种知识，良心醒悟过来。人的责任是当做所知道的一切善事，当禁戒不作所知道的一切恶事，并藉着祭物亲近神。」（李译第十三页）。他并称说，这一个时代以挪亚时洪水审判作为结束。

然而保罗在罗马书二:14，16中清楚讲明，在每一个时代中，凡是没有听到旧约时代律法的人，都是按着他们的良心决定是非而行的，并且也要彼此而受审判。人之应当按良心而行事，并非只限于洪水以前的一段时期，而是适用于凡没有听到律法及福音之人身上。这清楚地**了时代论的所谓良心时代。

D、时代论者称洪水以后的一段时期为人治时代。这种解释至少是非常牵强的。关于这段时期，圣经所特别提到的事包括下列数项:（一）神应许挪亚，他不再会用洪水灭绝罪人（创八:21）;（二）神保证四季正常的循环（创八:22）;（三）神使百兽对人存惧怕的心，并且把它们赐给人作食物（创九:2－3）;（四）神命令人不可流人的血，也不可吃食兽类的血（创九:4，6）;（五）神用虹作为立约的记号（创九:12－17）。这段圣经完全没有提到或暗示，洪水以后的人踏进了另一个时代，更毋论所谓人治时代了。惟一可以作为与所谓人的治理有关的一节经文，是创世记十:32，该处提到「挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国，洪水以后，他们在地上分为邦国。」若将这一句叙述文作为人治时代的开始，未免过于牵强了。

E、时代论者称说，在西乃山时，以色列人同意接受以遵守律法为顺服之标准，而进入了律法时代。司可福并说:「律法并不是非要赐下不可的，在神提议之后，他们甘心接受了。」（李译第46，47页）但是保罗却明明指出，在西乃山时，神所晓谕的律法，并没有废去他对亚怕拉罕所给的应许（加三:17）。非但西乃山边律法的授与，没有废置那个所谓应许时代，保罗在加拉太书反履地强调说，甚至在新约时代的信徒，也是亚伯拉罕恩典之约下的后裔，和他同受应许的（加三:27－29）。而且律法的颁布，是依据神的作为，不是依据人的作为（出十九:4－6;廿:2）。这是根据神对亚伯拉罕所赐的应许（出二:24;三:16－17）。

F、保罗一再强调，依靠行律法，无人能得以称义，因为神已经将众罪人归于律法的审判之下，以彰显因信而称义的真理（罗三:19－20。参全章，特别注意二:14－15）。我们相信「律法」一词，在这里是含有双重的意义。一方面保罗要证明，犹太人不能靠行律法而称义，另一方面他要指出，外邦人也不能靠行为而得救。换言之，保罗在这两章中要指出，律法乃是神所启示的旨意，这旨意是所有世人在心内都知道的，但是对犹太人而言，神更将这旨意藉着摩西，用言语的方式传达出来。不是要他们因行律法而称义，而是要使他们知道，没有人能靠行律法而得救，从而领他们转向基督（罗三:1－3）。所以，凡是在恩典之约以外的罪人，无论是犹太人，或是外邦人，无论是生在旧约时代中，或在新约时代中，都是伏在律法之下。另一方面，凡是在恩典之约以内，因信称义的人，无论是犹太人，或是外邦人，无论是生在旧约时代内，或在新约时代内，律法的咒诅及束缚，对他们都失去了效力。

根据时代论，神在每一个时代中，用某一种旨意来试验人是否愿意顺服他，例如在所谓律法时代中，遵守律法被称为是得救的条件。在恩典时代开始后，「这个试验的要点，不再以遵守律法作为得救的条件」（李译三一九页）。那末，反言之，则遵守律法作为得救的条件乃是律法时代中试验的要点了。据此而言，在律法时代中，人必需靠行律法而得救。但是保罗却指出，这正是许多犹太人所犯的错误。他们以为人的称义是靠行律法，而忽略了因信称义的真理（罗九:31－32）。

罗马书六:14似乎是和上述的解释有冲突，那里保罗说:「因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」然而事实上这句话并不是说，新约的信徒不在律法之下，而在恩典之下。保罗乃是对信徒们指出，他们现在因信称义，已经脱去了罪的束缚，不再受到律法的咒诅，而进入恩典之下了。他是要指出一个人在信主以前和信主以后两种不同的地位。信徒不在律法之下，乃在恩典之下，乃是因为「我们的旧人，和他同钉十字架，叫罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆」（6节）。因此「罪必不能作你们的主。」换言之，在十四节中保罗指出，一个人的地位是在律法之下抑是在恩典之下，乃是根据他是否已经归入基督耶稣而定（3节），但与他出生的时期无关。

时代论学者虽然承认，在所有的时代中，罪人惟一的救法乃是基督的宝血，但是很明显的，这点真理是与时代论系统直接相冲突的。我们并不否认，律法和恩典是相对的两个原则，也不否认它们有着不同的功用。我们也承认，恩典的原则在新约中特别朗显地表达出来，因为神的儿子亲自到世上来，将天父「本身一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面」（腓二:9）;但是我们否定，恩典和律法是分存于两个不同时代中相对的原则。因为它忽视了旧约时代中的恩典，同时也弃置了新约时代中神的道德律对信徒之功用。