（12）雅各的神学

（12）

雅各的神学

雅各神学导论

作者

主耶稣的兄弟雅各，是最有可能成为雅各书的作者，因为：（Ⅰ）这封信和使徒行传十五章中雅各演词的语言，十分接近。（Ⅱ）这封信和耶稣的教训十分相似（比较雅一22及太七20、24：雅三12及太七16；雅二5及太五3）。

写作的日期和地点

如果我们确定了耶稣的兄弟雅各，是雅各书的作者，那么本书写作的地点就应该在耶路撒冷。本书提及的「『秋雨、春雨』（五7）、热风对植物的影响（一11）、甜水和苦水的泉源（三11）、栽种无花果树和橄榄树（三12），和本书以海洋为比喻，显示地点十分接近海洋（一6，三4）。这种种现象，都是巴勒斯但地的情况」。

写书的日期，一定早于主后63年，因为根据约瑟夫（Josephus）的记载，雅各是在那年殉道的。

对象

这到信是写给「散往十二个支派之人」（一1），就是指犹太信徒。「散住」这个词语，在希腊文是diaspora，这个字通常是用来指散住在各国的犹太人（比较七十士译本的申命记二十八章25节）；此外，他们是在会堂聚集（二2），信奉一神（二19），熟悉犹太人起誓的方法。

神学目的

希伯来的信徒，正面临试炼。无疑，逼迫是从不信主的犹太人而来的；因为信徒不懂得怎样面对逼迫，雅各就写信教导他们。在会众当中，肉体情欲的事是十分普遍。雅各也很着重有关财富问题的教导，很明显，会众贫富悬殊，这正如阿摩司在旧约写书，责备百姓在金钱问题和压迫贫穷人上的不正确态度。

雅各写信的目的，是要纠正属肉体的心灵，指出信心是解决问题的良方。

雅各神学论题

圣经

雅各书非常强调旧约：雅各在他的五章书中，引用或提及过二十二卷旧约书卷，「雅各这样做，免除了正式声明神的默示，他只假定了这件事。」从这点反映出，雅各是浸淫于旧约的教训里，而他的受书人——犹太会众，也是同样熟悉旧约。这封信的读者范围很广，我们也可以说，本书显明了旧约对教会的重要性。

本书着重耶稣的教训：雅各提及登山宝训超过十五次（比较三6及太五22，三12及太七16；四11及太七1）。雅各于基督在世时，还未悔改，所以他一定是从那些听过耶稣的人，收集有关耶稣教训的资料。

本书着重圣经的权威：雅各提到「真理」有拯救人的能力（一18）。他以「圣经」（二8、23，四5至6）作为最后诉讼的依据，圣经是最后的权威。雅各责备受书人的纷争，他的指摘是根据圣经的权柄（四5至6）。

本书强调圣经的功能：圣经有拯救灵魂的能力（一21）；圣经显明了人的罪（一23至25）；圣经在今世和末日都施行审判（二12）。

神

雅各的神观，反映出以色列人在摩西律法下，与神之间的有条件关系：顺服带来福气，悖逆引致惩罚（申二十八）。雅各以罪人为神的仇敌：与世界为友，就是与神为敌（四4至5）。当富人欺压穷人，他们所得到的，就是苦难和审判（五1至8）——这个也是旧约先知书的一个重要课题（比较摩二6至8）。相反，顺服的就得着福气。用信心祈求的，就得着智慧（一5）；忍受试炼的，便得着从众光之父降临的「各样美善的恩赐」（一17）。

人与罪恶

当雅各教导读者控制舌头时，他就是将教义和生活连系起来，因为人的舌头所指摘的人，是「照着神形象被造的」（三9）。雅各这句话也确定了创世记一章26至27节有关创造的记录。

虽然人是照着神的形象造的，但一个堕落了的人，就是一个罪人，他拥有雅各所称为私欲的罪性（一14）；这私欲就是里面被外面诱惑而引致犯罪（一15）。雅各这段话十分重要，因为他解释了罪恶发生的过程，比其他圣经书卷更为详尽。

雅各六次提到罪（希腊文hamartia一字是「不中的」的意思）：罪是由一个人里面的私欲产生的（一15）；罪引致属灵的死亡，和永远的死亡（一15）；罪叫人偏私，妨碍人去爱（二8至9）；罪使人不能行善（四17）；罪是可以得着赦免（五15、20）；雅各也指出罪（希腊文parabates）是具有逾越神的标准的意思（二9、11）。

救恩

马丁路德指出雅各书是一卷「禾秸书信」，因为马丁路德觉得，雅各书和保罗所强调因信称义的道理，背道而驰；但其实，雅各也提及不少信心的道理。信是人寻求神的路（一6，五15）；信是必须在耶稣基督里的（二1）；行为是要表现信心的真实（二18）。「雅各和保罗的不同，不在信心与行为孰先孰后的问题，而是二者的关系。雅各强调信徒的行为与信心的关系，而保罗强调基督的作为与信心的关系。」