保罗--我们的榜样

然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。

——提前一16

段经文里有三件事值得留心。一是保罗感到他自己是个罪魁，他说："然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐。"其用词与前一句经文是完全相同的。这是一。

世界上还有其他罪人得救；但保罗觉得他是一个罪魁。"从了没有一个被洗刷的乌黑的灵魂，会黑过我的。"保罗很喜欢这样重复。我们在《哥林多前书》十五章9节和《以弗所书》三章8节也看到过类似的话。保罗说这些话并不是在装谦虚，他是在圣灵的引导下写这些真实而严肃的文字。

这些话是真实的，真在两方面。

首先，保罗在神的眼中是个罪魁。从外表来看，他守律法，无可指责，没有人可以对他的道德品格说什么；但是，他抗拒神，抗拒基督。弟兄们哪，有许多人品格良好却是对抗神的仇敌。许多人就像暗藏的坟墓，人们走在其上却毫无察觉。许多人像粉刷的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。

其次，保罗在他自己眼里也是个罪魁。我们知道，如果你将一道非常明亮的光照进一个黑暗的洞穴，你会发现里面的东西。神用大光照进保罗内心最黑暗的地方，他便看到了那里的污秽，他更深地明白了他自己，感到自己是个罪魁。不禁说："我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢"（罗七24）？

这段经文还讲了第二件事，就是"我蒙了怜悯"。这句话他说了两次，第一次是在第13节："我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯。"第二次就是在16节："然而我蒙了怜悯。"这正像《以弗所书》所说："你们得救是本乎恩"（弗二8）。弟兄们，这话由一个罪魁来说，是最合适不过。他没有说："我得了公义"——那就该在地狱的中心；而是说："我蒙了怜悯。""我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯。"他没有说：我得了金子，银子，屋子或土地。神把金银给那些要进地狱的人，但把怜悯只给那些永远得救的人。

第三，是他蒙怜悯的原因。"我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。"保罗感到，他得救是要作他人的榜样。神拣选了他，不是因为他比别人好，他自己都说："我是个罪魁。"但要显明基督的血和圣灵所能作的事。

我想神有许多理由要去怜悯一个罪人。我相信这与神所有的品性都是相合的。我相信怜悯罪人使神满足。所以"我们理当欢喜快乐"（路十五32）。但保罗强调："然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。"我不知道为什么别人得了怜悯，但我蒙了怜悯，原因就在于此。

大家都知道，我们从榜样身上学习，比通过其他途径学习要更有效果。神是这样作的，祂拯救了保罗，使他成了后来信神得永生的人的榜样。我可以二十年喋喋不休地告诉你神愿意施怜悯给罪人，而你没有什么长进；但保罗这样一个例子就能很好证明神将向罪人施怜悯。我们来思想为什么保罗的悔改是所有信的人的榜样。我想他悔改前，悔改时，悔改后都是一个榜样。

一、悔改前。

保罗是神的忍耐的一个很好的见证。我们在耶和华神给摩西的信息中就得知："耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实"（出卅四6）。《诗篇》一Ｏ三篇8节说："耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。"

我们有说不完的例子："就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候"（彼前三20）。你还记得神花了多长时间等候亚伯拉罕；还有在法老的宫殿里时的摩西。你也该记得神等了祂旧约时代的圣徒等了多久。祂等那个十字架上的盗贼等了多久？——整整一生哪。但神的忍耐最著名的例子是保罗的。

不错，保罗个年轻人；但长期的忍耐并不以年龄为标准，而是他怎样地惹动神的忿怒。神看到他是一个罪魁。他是基督忍耐的见证。他成了一面镜子，向全世界见证基督的忍耐。罪人哪，神愿意像对待保罗那样对待你。

我常想当他还是大数城里的一名年轻人时，他就抗拒圣灵。我一点也不怀疑，在他自己的内心他学会了作一个**者。当他坐在迦玛列脚前，他肯定已听过那位为罪人而死的耶稣。毋庸质疑迦玛列经常告诉他的学生们是谁死了，而他心里满是逼迫的念头。更有甚者，当他目睹司提反被石头打死，他还能拿起他的衣裳，对他的死满心赞同。他是在最大限度地惹怒基督，基督还能放过他吗？但是，不是这样。

司提反死后，"扫罗残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里"（徒八3）。这还不够，他还要去见大祭司，求文书给大马色的各会堂，"若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。"但这时基督不让他任意妄为，祂跟随扫罗到了旷野，当后者的爪子将要伸进羊栏时，基督的手按在了他身上，这样他能成为神所拣选的器皿，在外邦人和君王并以色列人面前宣扬主的名。

你们中有些人也许也曾以可怕的方式惹动基督的忿怒。我肯定在座的有些人外表很符合礼仪，内心却惹怒基督，好让基督任凭他们行。弟兄们哪，你们也许在心里说：求怜悯？没有用的。罪人，看看我们的榜样。基督使他成了任何人都不可轻视的榜样。

二、悔改时。

首先，他是神的主权的见证。《圣经》经常告诉我们神是掌全权的神，可是你不相信。《圣经》常告诉我们，"祂要怜悯谁，就怜悯谁"（罗九8）。在神的话语里，神的神圣主权处处可见。例如，神将祂的儿子赐给世人，而非给堕落的天使。还有，神从一个拜偶像的家庭中拣选出亚伯拉罕。

还有一个例子，神告诉犹太人："耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民；原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们"（申七7，8）；"你当知道，耶和华你神将这美地赐你为业，并不是因你的义；你本是硬着颈项的百姓"（申九6）。

另一方面，神运用祂的主权拒绝了犹太人，拣选外邦人，说："我告诉你们，先前所请的人没有一个得尝我的筵席"（路十四24）。

还有一个突出的例子是雅各和以扫。"以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫"（玛一2，3）。在他们出生以前，还既没有行善，也没有作恶时，只因要显明神拣选人的旨意。神爱雅各，恶以扫。经上说："将来大的要服事小的"（罗九10-13）。

在所有神圣主权的见证当中，保罗的是最不平凡的，因为他是一个罪魁。如果神的主权能改变罪魁，也能改变其他所有的人。啊，弟兄们哪！当保罗坐在迦玛列脚前，世界上有谁敢说这个大数城的年轻犹太人将会是一个拯救世界的人？为什么神拣选了他，而不是他的同伴？

弟兄们，如果你跟着他走在旷野，直到他接近大马色，如果你能看见他手里紧紧抓着文书，要给大马色的会堂，心里还琢磨着他的猎物，你会说：他就是基督拣选的那个人？他是那一伙中的罪魁呀。可是神向他显明了。他同行的人站在那里说不出话来，听见声音却看不见人。神仅仅向保罗显现。

为什么会这样呢？是因为神要他在外邦人面前宣扬祂的名。那是什么呢？是为所有听到福音的人作榜样，显明什么是神圣主权。弟兄们，这就是神圣主权。今天在座的有些人也许会说："祂怎么可能临到我？"我的朋友，你认为你的心是如此的刚硬，祂不可能临到你。但是，祂是可以的。如果那天早晨有人告诉保罗基督要临到他，他可能会冷笑着斥骂那人呢。但基督确实来了；所以，祂也可能临到你。"你的道在海中，你的路在大水中，你的脚踪无人知道"（诗七十七19）。

其次，保罗是有效呼召的见证。神的话语经常教导我们有效呼召的道理。《诗篇》一一Ｏ篇3节说："当祢掌权的日子，祢的民要以圣洁的妆饰为衣。"《诗篇》六十五篇4节说："祢所拣选使他亲近祢，住在你院中的，这人便为有福。"《何西阿书》十一章3节说："我原教导以法莲行走，用膀臂抱着他们。"这样的例子在《圣经》中不胜枚举。

我们还有关于有效呼召的突出的例子。如吕底亚，经上说："主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话"（徒十六14）。我们也有撒该的例子，基督对他说："撒该，快下来，今天我必住在你家里"（路十九5）。但最突出的见证，还是保罗的。如果你走遍世界，你找不到另一颗心像他这样完全彻底要作神和基督的敌人，然而他被有效地呼召。

弟兄们哪，如果那天，他们离开耶路撒冷的城门时，你看见了他们，有人问你谁最有可能接受真理，你难道不会说保罗既然是基督最凶恶的敌人，他最没可能接受真理？可是，那个声音来了："扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？"扫罗战兢恐惧，说："主啊，祢是谁？"那个声音又来了："我就是你所逼迫的耶稣。"扫罗大叫："主啊，我当作什么"（徒九4-6）？

弟兄们，你们常听说有效呼召，也在信仰告白上读过它；不过也许，你仍不知其为何物。这里就是了，这里就是有效呼召，是心灵的全部力量流向基督；是瞎眼的得看见，耳聋的得听见，死亡的得复活。这就是有效呼召，是从神那里来的例子。在座的有没有人说：我的灵魂不可能转向神？但那将保罗从黑暗中呼召出来，进入祂奇妙大光里的，也能对你如此行。我相信在座的有不少人是死的，就像以西结山谷中那些枯干的白骨。我相信如果你感到基督能改变你，那可能是新生命的开端。基督所作的第一件事，就是使你确信祂能。

第三，保罗是罪人靠他人称义的见证。他不仅是至高主权的见证，也是靠他人称义的见证。

《圣经》不断地告诉我们，一个人不是因他是什么而称义，而是靠另一个人是什么而称义。《圣经》里有不少靠他人的义而称义的例子。如亚伯，"亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证"（来十一4）；亚伯拉罕，"亚伯拉罕信神，这就算为他的义"（罗四3）。但最典型的例子，还是保罗的。有两个理由：1、他的内心是非常卑鄙的；2、他的外表是很正经的。我相信不会有比保罗更难靠别人的义来遮盖的人了，连神都说他是一个罪魁。再有一个理由，是他自以为义。如果这个世界上有任何人外表适当，守律法，无可指责，那就是保罗了；他是过着非常宗教的生活。这样，当另一个人的义要赐给他时，他会说：我才不需要它呢。要使他相信他需要另一个人的义，简直是难上加难。然而，当他确信了他所要寻找的，他就不再需要其他。

听听他自己说的话："我不废掉神的恩"（加二21）；"我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。……并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义"（腓三8，9）。如果那个人因另一个人的义而称义，你为什么不能？如果洪水淹没了最高的山峰，难道它不会淹没小山包吗？如果太阳升起时，照在白雪皑皑的阿尔卑斯山上，它岂不也璀璨地照在其他的小山上吗？如果基督的义能遮盖保罗，那它也能遮盖任何其他的人。这对于最卑鄙的人来说，真是至好的信息。如果法利赛人在他人上发现义，你也能。弟兄们，你们许多人听说过一条靠他人称义的道路，却不懂得它。那么看看这里，保罗就是一个见证。

三、悔改后。

保罗不仅在悔改前，悔改时是一个榜样。悔改后也是一个榜样：他变成了一个主要的圣徒，使徒中的第一位。《圣经》常说福音使人圣洁，并有无数的例子。但最伟大的见证是保罗的。他满可以像一个过来人说：我不是从前的我。保罗常使我们想起一位天国中人："我们却是天上的国民"（腓三20）。神对他来说是活生生的，天国是活生生的，地狱也是。所以他说："我们行事为人是凭着信心"（林后五7）；"我深信，无论是死、是生……都不能叫我们与神的爱隔绝"（罗八38，39）。

这就是悔改归主使一个人成为新造之物的见证。这里有没有人认为你被呼召，悔改归主，却仍生活在罪中的呢？你没有对榜样作出回应。他在他所作的一切事上都是榜样，在他的劳苦上也是榜样。他就像他的主，周游四方去传扬福音。归正以前，他努力毁灭人，而现在他努力救人。他成了一个新造的人。

亲爱的弟兄们，我们从中可以学到两个功课：

一是，这条路不应忽视。如果在我们会众中有任何大罪人得救，是要成为一个榜样，对你的家庭作榜样，为你的朋友作榜样，对世界作见证。我相信属世的人见到臭名昭著的罪人得救，常常骇异不已。很难说谁是罪魁：那些公开的罪人往往并不是罪魁。保罗不是酒鬼，不发假誓，但他说：我是一个罪魁。记住了，如果你得救，不是为了你自己的利益，绝对不是。

二是，你今天听到的信息，使得你不肯来就基督无可推委。如果罪魁找到了怜悯，为什么你会找不到？我们会众中的许多人，明知他们自己尚未得救，尚未被洗净。罪人啊，如果保罗，那个罪魁被带到基督面前，不仅得救，而且变成主要的圣徒，你为什么不能？我相信抹大拉的马利亚，玛拿西，保罗都会在审判那日站起来定你的罪。他们会举起他们鲜血染红的手说："我们找到了怜悯，你为什么没有找到？"噢，你将怎么回答？保罗将说："我比你心还硬，但基督使我在祂大能的日子里顺服。"为什么你不？

护卫圣餐桌时的布道

根据我们父辈的传统，现在是我的职责，护卫主的圣餐桌。一句话，我要请所有像保罗一样得了救的人来到主的圣餐桌前。如果你能回顾当初基督找到你的日子，如果你能看见在你归正过程中的神圣主权，如果你是因着他人的义而称义，那么，就如经上说："谁能禁止用水给他们施洗呢"（徒十47）？我们也可以说：谁能禁止酒和饼给那些像我们一样接受基督的人呢？我敢说我们会众中像保罗一样得救的人不仅受我的欢迎，而且基督也欢迎："我的朋友们，请吃；我所亲爱的，请喝，且多多的喝"（歌五1）。

弟兄们，请允许我读一两段经文给你们听。如果你诚实地面对你自己，你对照它，看看你自己是不是一个得救了的灵魂。

"不靠着肉体的"（腓三3）。如果你是得救了的，如果你是受教于神，如果你是被带到基督面前，那么你就不是靠肉体的。你不靠肉体的义；你不视你过去的生活为义；你不看你的归正为义；你不仰赖圣灵在你里面的工作为义。这是每一个神的孩子的标志。如果你没有这个标志，你就不是祂的。如果你的平安流自你自己，它就不是神圣的。

第二个标志，我们可以在《希伯来书》六章18节找到："好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人。"弟兄们，这就是榜样的道路。保罗逃往避难所，持定摆在他前头的指望。你也是这样作的吗？你是那些逃到避难所，持定摆在前头的指望的人中的一个吗？想到许多人不靠肉体，但也不逃往基督，岂不是令你震惊？你要看到这两者都是必要的，如果我们想正确无误地来吃主的圣餐，两者都是必要的。我现在以我所事奉的主的名来问你：你是否逃往避难所，持定摆在你前头的指望？你是否已逃出所多玛，逃往琐珥？你是否已逃往基督，那摆在我们前头的希望？如果你的回答是否定的，你仍然可以来到主的圣餐桌前，但会发现什么好处也没有；你不会发现大鱼大肉，美酒佳肴的筵席。

还有一个标志是在《约翰福音》一章12节："凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。"我的问题是：你接待祂了吗？在主的桌前你将接受掰开的饼，倒出的酒。这些动作的含义是：我接受了那位为罪人舍身者。那么，你是不是真的接待了祂？不要犯错误，弟兄，在这件事上犯错误将是致命的。那些接受了祂的，得了拯救；不接受祂的，将是失丧。接待了祂的人，可以来到主的桌前；没有接待祂的，不要来。

弟兄们，这并不是一个无意义的仪式。如果你表里不一地接受了饼和杯，撒旦就充满你的心，你向圣灵撒谎。那就像地狱一般虚假，而且不可能有更完全更亵渎神的虚假了。你接受了祂吗？你是不是在说：你愿意，我也愿意；你愿意成为我的，我愿意属你；我是败坏的，而你是那源头；我是虚空的，而你是完全的；我什么也不是，而你是所有？你愿意扑倒在祂的脚前，让祂成为你的一切吗？你相信这个吗？如果是，请到主的桌前来。不是我在命令你，是祂。祂来了，呼召你。

还有，《诗篇》一一九篇5节："但愿我行事坚定，得以遵守祢的律例。"弟兄们，这是很简单的句子，却是新造之人的呼吸：旧人永远也不可能从他的灵魂深处发出这样的呼喊。你能这样说吗？你是否已向祂作了完全的奉献？你是否已为祂离弃了所有的罪？有些人可能会说：神禁止我与任何罪有分。但这只是一个小罪过罢了。我不能离开我的钱，我不能离开我的享乐，我愿来到主的桌前。你可以来，但你是不速之客，你来了是违背主的意愿。除了这些完全献身给祂的人，没有别人被邀请。这是你的情况吗？有的灵魂会说：但愿我行事坚定，得以遵守祢的律例。我是污浊的，但祢是清澈的。能成为祢的样式就是我的天国。是不是？来吧，祂对你说，就像当日祂对门徒说："你们来吃早饭"（约廿一12）。阿门。

在领圣餐前的讲道

我亲爱的朋友们，如果你们接待了基督，祂现在就欢迎你来到这张桌前。祂说："我的朋友们，请吃；我所亲爱的，请喝，且多多的喝"（歌五1）。你该对祂说："愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子"（歌四16）。"基督耶稣降世为要拯救罪人；这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁"（提前一15）。

弟兄啊，这就是当你拿起饼和杯来时，你口里该说的话。你应该省察你的罪：我是个罪魁。即使在天国的筵席旁，我们也要记住我们的罪，当然我们不会再为它伤心。我们将成为祂的样式。我们在这里要更多地省察罪。要在吃逾越节羔羊时连同苦菜一起吃。记住你就是罪魁。我相信，如果你是真诚跟随基督，你会在你自己身上见到比别人更多的罪。弟兄啊，我请求你，当我最严肃地思考这些事时，当我最多地想到天国和地狱时，就是我最多明白这句话的意思的时候：我，是个罪魁。

你还会注意到，他没有说：我曾是个罪魁。而是："我是个罪魁。"你不仅曾有过这种天性，而且现在还有。你不仅曾使圣灵悲伤，而且你还在这样作。就是这个使保罗伤心。

但基督来到世界上以拯救罪人。这就是掰开的饼，倒出的酒所告诉我们的信息。祂为罪人而死。从圣餐桌响起一个声音，说：基督拯救罪人。掰开的饼，倒出的酒就是祂舍身的活生生的见证。祂被出卖的那个晚上，饼被第一次掰开，"晚餐后祂拿起杯，祝谢了，说："这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的"（路廿二20）。

这些都活生生地象征说明了祂是为死而来。祂不是坐在祂的马车里，像一位国王一样来；祂以死救了我们。祂躺在坑坑洼洼的坟墓里。这话是十分可信的，你可以把你的永生赌在上面。对任何紧紧依靠它的人，这话从未失败过。弟兄们，它是值得接受的，它不仅可信，而且值得。你是永远受祝福还是永远受咒诅，全都仰仗它。它值得以你所有的意志，情感，思想，良心全盘的接受。祂来到世上为义作工，如今祂掌管万有。弟兄们哪，你接受了这可信的话吗？如果是，请来，主会与你相遇，但愿祂在掰饼时临到你。

圣餐以后的讲道

我对你们说过，你们将在天国里记念你们的罪。我也说过，你会一一将它们过目，但并不会悲哀；为什么我们不会在天国里为过去的罪感到负疚呢？原因是我们将与基督同在，祂已受死。

"我又观看，见羔羊站在锡安山；同祂又有十四万四千人，都有祂的名和祂父的名写在额上"（启十四1）。天国里的快乐是我们将与羔羊同在，不是我们已经超越了恐惧，而是我们与羔羊同在。因此保罗说："我情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的"（腓一23）；约翰说："我们必要像祂，因为必得见祂的真体"（约壹三2）。我们注意到整本《圣经》里，基督都是天国的快乐所在。"我见他们与羔羊同在锡安山。"这就是使你的小茅屋胜似天堂的原因所在。有羔羊与你同在就等于有天国与你同在。

你还看到在他们的额上有父的名。我来告诉你这是什么意思：是像父的样式。基督是父的形象；那么他们不仅内在要像祂，外在也要像祂。这是我们在地上的喜乐。"你们要慈悲，像你们的父慈悲一样"（路六36）。能像父是天国中的天国。《圣经》告诉我们有人得了娼妓的额，他们的罪写在他们的前额上。弟兄们，天国的快乐是我们有祂的样式。

经上还说："我所听见的好像弹琴的所弹的琴声"（启十四2）。弟兄们，看看天国里的工作。在天国的人们要像基督，天国的工作是唱新歌。啊，我们将永远唱新歌。我们将永远唱摩西的歌和羔羊的歌吗？我相信我们会的。当我想象这些，我几乎觉得不可能。弟兄们，当我思想这个，我问自己：我们将永远唱新歌？当恶人蜷缩在我们脚前我们永远唱新歌？弟兄们哪，我相信我们会。

在新的一年的开始让我们高声唱：祂还要祝福我们。神将保守我们的灵魂，祂将从疾病中保守你。神是信实的，祂要为我们行此事。弟兄们，如果我们要唱新歌，让我们现在就唱：

哦，向耶和华唱新歌，

因祂行了奇妙的事；

祂的右手和祂的臂膀，

已经赢得了最后的胜利。

如果我们要在天国唱新歌，让我们在各各他山上就唱。如果我们要永远唱新歌，让我们现在就唱，让我们的歌释放出沁人芳香。神与你们同在，并保守你们。阿门。

结束语

请再忍耐片刻，听听我离别前的赠语。你应记得《罗马书》八章13节："你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。"弟兄们，我想今天你们不少人已得了那位赐知识的神的平安。这平安不像世界的平安："我所赐的，不像世人所赐的"（约十四27）。这是特殊的平安，从天上来的，宁静的，不会为这世界的烦恼所扰乱，且使人成圣。但弟兄们，一个信徒的平安并非从不受扰乱。如果你是祂的孩子，你也会有祂孩子所有的争战。

首先，亲爱的朋友，你既有肉体也有灵；你既有旧人也有新人。你们有些人也许乐意忘记你还有一颗旧心，当王坐在筵席旁时你愿意忘记在你里面还有违抗祂的天性。但是，灵魂没有知识并非一件好事。学习这门功课：以无法言表的喜乐和完全的荣耀欢欣鼓舞是好的，但也该记得，你仍有一条律，一条罪与死的律。"凡属基督耶稣的人是已经把肉体，连肉体的邪情私欲同钉十字架上了"（加五24）。"情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的"（加五17）。"我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善"（罗七18）。在《歌罗西书》中它被称为肢体："治死你们在地上的肢体。"在《罗马书》中叫它为罪和死的身体，一个完全的身体。弟兄们，如果你们来到基督面前，你不仅有新的律法写在你们心里，而且有罪的完全律法写在你们身体上。不要忘了这罪是住在你们里面，直到你死。要知道这些。一个不明白这个的信徒是一个未武装起来的信徒。记住，要让住在你们里面的罪把你拴在基督的脚前，而不是离开祂。

我想要你们记住的第二件事是："你们若顺从肉体活着，必要死。"亲爱的朋友们，如果你们真的属基督，你们就会因着信被神的力量保守在救恩中。如果大牧人按手在你身上，的确没有人可以从祂手里将你夺走。但是，听着，你们若顺从肉体活着，必要死，这也是真的。一个邪恶的生活是与地狱紧紧相连的，在神的旨意中邪恶的生活与地狱之间的联系是无法解脱的，你不可能把它们分开。记住了，如果你顺着肉体活着，你必要死。如果罪占了上风，统治你，那么你就是在通往地狱的路上。你若顺着肉体活着，你就将证明你所经历的全是妄念。

啊，难道我们中间没有这种可怕的印记吗？难道我们中间没有曾与我们坐在同一张桌旁，现在却顺着肉体活着，必要死的吗？"他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙"（彼后二21）。

弟兄们，我恳求你们多多留心。在审判那日，你不会被问是：那个人是怎么想的？而是：他作了什么？所有得救，与基督联合的人将肯定去天国，但他们是被拯救到一条圣洁的道路上。除此圣洁之路，没有其他道路可以去天国。"你们若顺从肉体，必要死。"罪的确是在我们这瓦器中，但它必须受到束缚。如果罪掌了舵，我们这瓦器就会在岩石上撞得粉碎。

还有一言："若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。"亲爱的弟兄姐妹们，这就是你每天的职责，要治死身体的恶行。我们要记住这个过程是缓慢的，是离弃旧人的行为，是逐渐地死亡。灵魂里的罪尤其如此。我相信直到我们离世，罪才会死去；但，弟兄们，我们每一天都要治死肉体的恶行。

我们该怎么作呢？是靠圣灵：这就是福音圣洁的奥秘，不要忘了。世界有时试图治死肉体的恶行，但不靠圣灵；而你必须靠圣灵才能治死身体的恶行。这是什么意思呢？它的意思是让圣灵作工，没有其他的方法。如果你不把圣灵高举在宝座上，罪就会掌权。让圣灵教导你，让圣灵一直把你留在客西马尼园。这并不是心理安慰，而是靠基督的宝血得安慰。努力在客西马尼园里。我们知道，在外国有一种风使植物枯萎，从各各他山和客西马尼园吹过的风也能使肉体的情欲萎顿。

不仅通过圣灵的教导，而且通过圣灵的同在，肉体的恶行才能被治死。在《罗马书》八章10节，保罗说："基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。"唯一扑灭火焰的办法是让圣灵之水倾倒而下。

别以为你自己的计划可以达到此目标，不，在你和最深地堕落于罪之间，并无其他解决办法，只有圣灵。许多人不肯相信，他们说：我的原则，我的好名声，我的解决办法可以帮助我。但是，别忘了，只有圣灵住在你里面的力量才能保守你不犯罪。

在座的有许多人会说：我永不会再回到罪恶当中，我永不会回到世界里去。我相信你说这话是真诚的。但等到你的灵魂远离了基督，等到你感觉不到你现在感觉的基督的同在，我们再看看你会作些什么。

弟兄们哪，我们像虫一般，作得最少的虫是最快活的。我们必须完全靠着圣灵成圣。如果没有一双全能的手在我的后面，我不可能来到主耶稣这里，我不可能保守我自己不犯罪。

最后，如果我们果真是靠着圣灵成圣，那么不要叫圣灵担忧，不要抗拒祂。

我只想告诉你们一种叫圣灵担忧的情况，我称它为试探的旋流。它与其他的试探其实是一样的：如果你进入试探的外围，你就会叫圣灵担忧。许多基督徒不愿深入试探，只想浅尝辄止。但多少人就这样跌倒了。为什么呢？他们叫圣灵担忧了。祂是很容易担忧的。祂就象鸽子，很容易被赶走。"若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着"。

省察省察你们是不是完全的基督徒，你们是不是把自己完全交托给了祂。在这样一个时间，在一年的第一天，把你自己完完全全交给祂，是极好的。但仅仅口头宣称还不够。有许多人宣称是，但言行不一。

那些没有在主的桌旁坐下的朋友们，我想有些，是因为他们负疚的良心而不参加。我恳求你们思想一下，收割的时候就要来了，经上说："先将稗子搋出来，捆成捆，留着烧"（太十三30）。神呼召你们现在就转回，而你不转回。当那一天来临时，你会记得你是受过警告的。朋友，难道不坐在主的桌旁不是一件严重的事吗？说："我不领饼和杯，因为我不领受基督"，岂不是一件可怕的事？如果你不肯认祂，你就是在很郑重其事地宣称你不是祂的。我的心在切切地为你祷告，希望你得救。神愿你转回存活；你得救的机会正在逝去，你让这一天白白过去，而你的灵魂没有得救，你的机会就会越发少。亲爱的弟兄们，让这重大的一天感动你。神对摩西说："你们要以本月为正月"（出十二2）。如果你得救了，这就将是你新的一年的开端。

亲爱的弟兄们，"如今我把你们交托神和祂恩惠的道，这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业"（徒二十32）。我也把你们交托给所相信的神，除了祂，我还可以把你们交托给谁呢？主在这一年中与你们同在。神知道这会不会是我在你们中间事奉的最后一年；但我将你们交托给祂，因我知道"那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子"（腓一6）。我将你们交给主，主顾念祂恩手所作的工。

愿主祝福今天的崇拜。阿门。

按照麦克秦先生的习惯，在这样一个庄重的场合里，他留下了默想的经文。以下就是他建议的经文：

给那些正在寻求基督的：诗五十15。

给那些神的儿女的：徒十四22。

给那些没有基督生命的：罗二4。