第十四章 从肉体中得救

我们正在探讨加拉太书中列出的五个不同的释放，这是神借着十字架在我们里面的工作提供给我们的。我们已经看了三个释放，不妨稍稍复习一下。

第一，加拉太书一4说，神救我们脱离这罪恶的世代。接着加拉太书二19说，神救我们脱离律法。最后，加拉太书二20说我们可以从自我中得摆脱。

多么美好！现在我们来看第四个释放，记在加拉太书五24：

「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」

我们首先要思想一下从肉体中得摆脱是什么含义。这并不意味着我们脱离肉身身体。肉体应当解释为我们里面的老我借我们表达自己的方式。我们已经论到过老我，是我们每一个人从亚当那里遗传而来的叛逆本性。肉体和老我是紧密相连的。

既然加拉太书五24这一节经文说到：「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体…钉在十字架上了。」这就说明我们属于基督的人应当有着一个明显的记号，就是“把肉体…钉在十字架上”的人。哥林多前书十五23论到死人复活的次序，保罗用到同一个词：

「但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在他来的时候，是那些属基督的。」

这里的意思是说耶稣先复活，在耶稣再来的时候，那些属耶稣基督的人也要跟着复活。

启示录六15说基督来象贼一样，意思是他会在人意料之外的时刻再来，但从那时起人与人之间相似的地方也就结束了。他只会提走那些属于他的人。

回到加拉太书五24，我们发现耶稣再来要提走的那类人是那些“已经把肉体，连肉体的邪情私欲同钉在十字架上”的人。

可见，属于基督就不是一种宗派问题了。耶稣再来不是特别为了新教徒或天主教或五旬节派，而是为了那些满足一个特别条件的人，他们是把肉体和肉体的邪情私欲同钉十字架上的人。

在加拉太书第五章中保罗就为我们列出了一系列肉体的行为，就是我们生命里的肉体本性表达自我的方式。保罗说：「情欲的事都是显而易见的，」它们是：加拉太书五19-21：

「奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，(有古卷在此有凶杀二字)醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。」

这里所列的没有一样是好事。显然你就不能既按肉体而活又同时承受神的国，它们是彼此排斥的。

记住描写旧的本性的关键的词是“败坏”。肉体所产生的都是败坏。它没有办法促成好事。

肉体的行为有四大类。

性不洁

性不洁包括奸淫，不洁和放荡。奸淫含盖各种性不洁：婚前性行为，通奸，因为它破坏婚约，同性恋和各种不自然的性关系，

教会或宗派可以任其按立他们想要按立的人，但那不能改变圣经所说的事实：凡性行为不洁的人都要被排除在神国之外。

邪术

第二类肉体的行为是邪术：拜偶像和从事巫术。尽管巫术是撒旦的活动，它起初是肉体的行为，其目标是支配和控制。然而，一旦肉体开始活动，撒旦势力就走了进来，取代主导位置了。

回忆亚当和夏娃最初导致他们堕落的愿望是“知道”，那是肉体的欲望。无数成亿的人都因为想要找出神不允许他们知道的事而被邪术俘虏。去找算命的是由“想知道”这个肉体的欲望而驱使，那是肉体的行为。看星相术也是一样。

有时候人们容易以无知为辩白理由，说：“我不知道那有什么错”。但无知并不是理由。在提摩太前书一13-15中，保罗承认他是罪魁，尽管是在他不信、不明白的时候而做的。

巫术这个词直接与希腊文“成瘾性毒品”这个词有关。迷信吸毒是巫术，那些参与巫术的人是在神国之外的人。

纷争

保罗所列的罪的行为中第三大、最长的部分，也是最少被人注意的部分是围绕纷争而论的。保罗辨别它们是：忌恨，恼怒，结党，纷争，异端、嫉妒。每一种破裂的个人关系，每一件分裂家庭的事，基督身体内的各种纷争都是肉体的产物。

自我纵容

第四个，也是最后一个类别是“醉酒、荒宴等类”。这是指无节制地纵容于肉体的欲望，特别是在饮食上。在哥林多前书九27中，保罗描写了他自己给自己在这方面强加的节制：

「我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」

如果我们决定跟随保罗的榜样，我们可以援引圣灵的帮助，保罗称之为“刚强、仁爱、谨守的灵”(提摩太后书一 7)。但如果我们继续不受节制、任其纵容，圣灵不会把与我们选择的生活方式相反的节制强加给我们的。

内部敌人

有些神学家说，哥林多前书三3中保罗称哥林多基督徒属肉体，是因为他们说太多方言了。然而，哥林多的问题不在于说方言，而在于他们持有错误的态度和关系，是这些肉体的行为表明了他们属肉体。属肉体的标志是什么呢？哥林多前书三 3-4：

「你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行吗。有说，我是属保罗的。有说，我是属亚波罗的。这岂不是你们和世人一样吗。」

分裂教会的不是神学，人们可以把神学用于很利己的方式上，但神学不是问题之根，体贴肉体才是。体贴肉体是纷争，跟随人的领袖，一个说：“我跟随路德”，另一个说：“我跟随加尔文”，另一个说：“我跟随卫斯理”。你可以领受那些人的教训，为之感谢神，但成为一个领袖的跟随者只能说明你属肉体。

对这种事就和对任何属肉体的事一样，唯一的处理方式是十字架。当人们很不乐意自己在自己的生命中屈服于十字架时，就会产生争竞、纷争、忌恨、恼怒、骄傲。

不过且让我再加上一些可能会帮助你的事，以防你会形成这种印象：“我不符合标准，我还没有达到你所描写的标准。” 千万放松！神并不期待你已经达到标准。他相信你已经上路了。我们应当意识到我们每一个人里面都有一个神的敌人存在。我们大部分作基督徒的挣扎和问题都是因为我们屈服于这里面的敌人。

五路纵队这个道理是从第二次世界大战中得来的。这个说法来自三十年代的西班牙内战，当时西班牙在境内对打西班牙人。人们传说某西班牙将军在一九三六年围困马德里，另一个将军来到他面前问道：“你攻取该城的计划是什么？”

“我派四路纵队进攻该城，”他回答说：“一路从北，一路从东，一路从南，一路从西”。然后他停顿一下又补充道：“ 但我却期待我们的第五纵队为我拿下该城。”

“你的第五纵队在哪里呢？”第二位将军问道。答案是：“ 在城里”。

那正是我们的问题。教会从来不是从外面攻克的，除非里面敌人即第五纵队的缘故，否则教会是不可攻克的。

把我们的肉体当作是死的

我们每一个人里面都有一个类似的敌人，就是肉体。所以如果你有内部挣扎，不要内疚。那也许意味着你比那些没有争战的基督徒更有生命力。他们没有争战是因为敌人在他们里面并没有遇到抵挡。且看罗马书七18中保罗所说的话：

「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」

有时我说使徒保罗与我们大部分人之间的区别是，他知道我们所不知道的。他说：“我知道我的肉体本性中没有什么是好的”。所以我不期望有什么好事从中而出，不论我多么想做好事。

从某种意义上来看，挣扎是一个好的征兆。说明你还活着。让我告诉你，保罗在写罗马书第七章时并不是一个不成熟的基督徒！他已经在第八章的门槛上了。但在你没有对付你的肉体之前就还从来没有真正进入第八章。

我们必须接着看下去，罗马书八6-8说：

「体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢。」

所以让你的肉体本性控制你的思维就是死亡，但让圣灵掌管你的思维就会带来生命和平安。没有什么方式可以使你的肉体本性达到顺服神，它永远不会顺服神，接受这个事实吧。不要企图让它顺服神，不要企图让它敬虔。不要企图带它去教会，坐在教堂几个小时，经过诸多宗教练习，企图让它顺服神，它不会顺服，也不能做到，它是无可症治的，根里面就是叛逆，败坏透顶。

救药是什么呢？神的解决方式就是处决。好消息是处决在二十世纪之前已经发生了。当耶稣受死在十字架上时，我们的老我，那肉体本性，就与他同钉十字架了。我们所要做的就单单是把耶稣在十字架上为我们所成就的应用在我们身上，罗马书六6：

「因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」

这是一个历史事实。不论我们知道不知道相信不相信都是真实的，它已经在我们里面动工。但许多基督徒并不知道他们已经与基督同钉十字架。

其实，要说老我已经被对付了是误导人。只要我们还活在今生，我们就不会结束我们的肉体本性。有些人相信自己已经完全从肉体中解脱了，但并不能让人看到证据，他们只是改换名字而已。他们不再发脾气，却纵容于”宗教忿怒“之中。肉体虽然可能不活跃，不能做它想做的事，但在这个世代它不可能被取缔，这正是我们另一个向往下一个世代的原因！

三个简单的词

在罗马书六11中保罗说：

「这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。」

留意这里的过程，在前面我们看过的第6节，我们需要知道我们已经是向罪死了，但在第11节我们当看自己是向罪死了的，是指应用在自己身上。表现在我对自己说：“我的肉体本性已经被钉十字架了”。

有三个简单的词可以帮助你作这个应用：事实，信心和感觉。留意这里的次序。你不是始于你的感觉，而是始于事实，就是圣经的真理。圣经包含真理或事实，你的信心是建在这些事实上的，然后你的感觉就与信心一致了。永远不要让你的感觉支配你。

我从这些章节中带出的是事实，也许对你显得太客观或遥远一些，但事实是，我们必须从客观着手。如果我们从感觉着手，我们就没有着落，象没有定锚的船，任凭海风、浪流的冲击。所以，我们从一些属灵事实着手，把自己的信心建基在这些事实上，并允许我们的感觉也与事实一致起来。

有时，当你我感到自己很有失败感时，我们其实是更喜悦神，比我们自以为喜悦神的时候更喜悦神。神与那些有一颗破碎的心的人更加亲近，其实诗篇五十一17说“神所要的祭，就是忧伤的灵”。自信反倒会拒神于门外。

我就遇到过一些问题，我事先说我可以对付，后来我真希望从来没有说过那句话！多年前我与妻子利底亚第一次驾车从美国前往加拿大。我曾听说过一些有关美国的事会令我紧张，比如一些超速公路你不可以驾少于40英里一小时，那真令我害怕！于是我们打算从小城市经纽约前往加拿大，这样可以免去走那些超速公路。

我们安全地抵达了纽约，在准备去加拿大之前，妻子建议说：“我认为我们应当祷告”。我说，“不需要祷告”。

于是我自信地出发了。因为美国主道的出口标记与加拿大的不一样，我们开过了正确的出口，然后才知道下一个出口是五十七英里之外。我们不必要地多开了一百一十四英里，等我们从正确的出口开出来时，车却抛锚了。

我不必要再告诉你其余的故事了，除了我得添加一句的就是我再也不说没有必要祷告了！

那么，我们怎样钉死肉体呢？

在我们寻求从肉体中得释放时，彼得前书四1-2中有一个重要的警言：

「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度馀下的光阴。」

彼得警告我们从肉体得释放不是没有痛苦的。因此我们必须武装自己，随时期待拥抱任何代价，换取我们从肉体本性的奴役下得自由。这种头脑上的武装是得胜所必须的，但是太多的基督徒却不加武装而面对这些试炼。他们头脑上没有预备接受等待他们的压力和争战。因而太多的时候他们允许自己的肉体本性击败他们。

我花了很多年也不太懂得，“在肉身受过苦的，就已经与罪断绝”这话的含义。我曾对自己说：我以为耶稣在十字架上受死的时候，一切该受的苦都发生过了。我就不能在他已经受过的苦上再添加什么苦了。

然而终于我看出了这苦在于我们钉死我们的肉身，记住我们在这一章开始所说的话吗？加拉太书五24：「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」叫我们任何人钉死自己的肉体都不是没有痛苦的。在某种意义上来说这意味着我们必须把钉子钉进自己的手和脚中，把自己钉在十字架上。

这里有一个钉死肉体的例子。比如一位刚二十岁的年轻女子很委身于主，热切希望事奉主，她遇到了一位男青年，这人自称是一个基督徒，也去教会，但只是为了与这位年轻女子在一起。他说他想娶她为妻，这女子的感情也卷了进来，不知如何是好。

她的牧师是一位很敬虔的人，他开始了解这位男青年，出于爱惜这位女子的灵魂，就告诉她说：“他不是一名真正的基督徒，只是因为他想得到你而摆出一幅架式，不要轻易嫁给他” 。

这女子有两个选择，她可以满足自己的肉体或把它钉十字架。

她的肉体说：“但我爱他”。于是她说：“但我更爱耶稣 ”，她就把那第一颗钉子钉进了自己的右手。

后来肉体的声音又说：“但我想要成家，生养孩子”。她又把第二颗钉子钉入她的左手。

同一个声音说：“但我害怕一辈子会孤单一人”。她又把最后一颗钉子钉进了她的脚。

你明白了吗？手脚都必须被钉，是很痛苦，但痛苦不会长久，过一段时间她就自由、开心了。我们走过来的人知道，在正确的时间正确的男子就会出现的。

不过假如她拒绝钉死她的肉体呢？她嫁给了他，很快就意识到他不真正爱主，也不会是她真正的属灵上的头，也不能真正帮助她。后来过了十五年的争吵，他抛弃了她，丢给她三个孩子去抚养。

哪一种更痛苦呢，是对付她的肉体，还是花十五年嫁错了人，然后独自抚养孩子呢？当然两者都痛苦，但我们痛苦的根本原因是我们肉体的本性。问题是，你会接受神的解决方式，还是走另一条道呢？神的解决方法很痛苦。但却只是短暂的。她在婚前认识到嫁错人会带来痛苦而忍痛割爱，那伤痛的心会在一、二年内弥合的，然后她就可以自由去为神度过以后的一生了。

我相信大部分基督徒的一生中都会遇到危机，特别是那些蒙呼召参与特别事奉的人。在这个危机中，他们可以选择按肉体想要的方式去做，从而迷失了神，或者他们钉死肉体，从而受苦。这样的苦可以锻炼人的性格，使人更加委身于主，不再受罪的奴役。

因着自己的经历，我可以看到自己面对作正确的选择或错误的选择时的情形。我可以走肉体的路，喜悦自己，走捷径；又或者我可以应用十字架。尽管我并不真正理解自己所做的事，我把钉子钉进了自己的身体，五十多年之后，我可以说我真高兴自己这么做了！

再仔细地读一下彼得在这一段经文中所说的话，彼得前书四 1-2：

「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度馀下的光阴。」

那是不是很棒！你可以来到一个位置上，使罪不再辖制你！这是十字架提供的第四个荣耀的释放。