复活的盼望

复活的盼望

不但是必死的人类，同时有必朽的宇宙，都在呻吟，盼望有复活的救赎，脱离反者道之动的死钩。 约伯在身心经历痛苦，处于水深火热之际，还抱着希望说，“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。 我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。 我自己要见他，亲眼要看他。” （伯19：25－27）这是约伯复活的盼望。 不过约伯的复活盼望只限于“皮肉灭绝之后”“在肉体之外”。 这有点像在身外之魂见上帝。 中国古代楚大夫宋玉有作一首“招魂章”来怜哀屈原，虽有复活的盼望，也限制于身外之魂。 该篇提及“掌梦。 上帝其难从。” “魂往必释些。 归来兮。” “魂兮归来”。

诗经的楚茨篇可作一个中国传统的代表性，就是希望人长生不老，万寿无疆。 这虽不算是一种复活的盼望，但是长寿永不老的盼望，虽然盼望活到万岁，但总有一天还有必死。

楚茨

原文　　　　　　译文

孝孙有庆　　孝孙主祭有吉庆

报以介福　　上帝将祝福恩典

万寿无疆　　赐他万寿永无疆

复活的盼望不是招魂或万寿无疆，复活的盼望是“终而始复”，就是死后的复活，又有新的开始。 当拉撒路病重时，他的姊姊们马大和马利亚盼望耶稣快来医治。 拉撒路死后4天耶稣才到。 大家都在悲哀痛哭，耶稣也哭了，但他说，“我就是复活，我就是生命。 信我的人，虽然死了，仍然要活着。” 耶稣就到坟墓，叫拉撒路出来。 那死人就出来了。 （约11章）

当时的一般以色列人有多人抱着复活的盼望，但是其他地中海一带的民族不都有复活的盼望。 所以保罗曾写信给希腊的教会，提及复活的盼望。 对帖撒罗尼迦教会他这样写，“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。 我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他与耶稣一同带来。” （帖前4：13）

对哥林多的教会，保罗如此说，“怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？ 若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。 若基督没有复活，我们就没有什么好传了，你们也没有什么好信了。” “如果我们信基督的人只在今生有盼望，我们就比世界上任何人更可怜了。” （林前15：12－14，林前15：19）

从上面几段经节，我们可以发现当初的教会也有些人没有复活的盼望，或没有相信复活这件事。 现在我们可以研究主前数世纪的中国经典，看儒学对复活的看法是什么。 礼记的问丧篇有载，“或问曰，死三日而后敛者何也？ 曰，孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也。 故曰三日而后敛者，以俟其生也。 三日而不生，亦不生矣。 孝子之心亦益衰矣。 家室之计，衣服之具，亦可以成矣。 亲戚之远者，亦可以至矣。 是故圣人为之断决以三日为之礼制也。”

这篇话的意思是非常重要的，意思是，“请问，死后三天之后才能埋葬，是什么道理呢？ 答，孝子死了父母，悲哀忧伤，所以匍匐在尸上痛哭，好像父母还能复活过来，因此怎能抢夺来埋葬呢？ 所以说要三天之后才收尸，乃要等待死者的复活。 过了三天以后还不见有复活，就是不复活了，孝子的心就尽了盼望。 家庭就可完成丧事的工作，如预备器具及衣服。 远方的亲戚可以赶到。 这就是为什么圣人要决定三天为期限的礼节。”

从上面这篇话我们可以体会到，在耶稣基督还没有降世的多个世纪以前，中国已经有圣人明白并相信复活的真道。 他们称复活为复生，复生也和重生同意。 彼得前书1章也说过，“你们相信那使基督从死里复活”，“你们已经重生，不是从那会朽坏的种子生的，而是从那不朽坏的种子，就是上帝活泼永恒的道所生的。” 所以礼记问丧篇的“复生”不但有复活的意义，还有重生的真道。

礼记提到“孝子之心”。 这孝子之心就是复活的盼望。 孝心与复活的盼望是同一个实际。 孝是爱父母。 复活的大能来源本身也是爱。 前面已提过，上帝爱所有世上儿女。 这个爱就是人类复活大能的动机。 孝子爱父母之心是来自天父的天性。 复活的盼望也是人类自然的天性。 因此我们也可以说，孝心和复活的盼望都是出于上帝的天性。

礼记问丧篇提“圣人为之断决以三日为之礼制也”。 耶稣是死后第三天复活。 中国古代圣人早已决定三天的复活意义。 保罗在这点有说，“基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说第三天复活了。” （林前15：3、4）保罗说，基督不是偶然在第三天复活的，是按照圣经所预定的。 这些预定基督的经节有，主前何西阿先知所写的第6章2节说，“第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。” 又有约拿书1章17节说，“耶和华安排一条大鱼吞了约拿。 他在鱼腹中三日三夜。” 第2章尾说，“耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。”

我们可以同保罗一起说，基督在第三天复活，是按照圣经所说的，也是按礼记问丧篇的圣人所断定的。 中国传统儒家道德注重孝心，可能因此比较自然发展天性的复活盼望。 希腊的文化比较注重逻辑和辩证，是智力的发展，因此可能忽略了人伦的孝心和复活的盼望。 这就可以说明为什么希腊当初教会有些信徒，虽然信主了，还不肯相信有复活的事。 这难怪保罗很惊愕的问哥林多教会，“怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？” 保罗把全部的属灵资本投在复活的盼望。 “如果基督没有复活，我们就没有什么好传了。” “如果我们信基督的人只在今生有盼望，我们就比世界上任何人更可怜了。”