复活的首因

复活的首因

路加福音第7章记载过，耶稣在拿因市镇时，看到一位寡妇痛哭她独生儿子的去世。 就救活了那死者。 这是一种复活，不过该独生儿没有长久活下，最后还要归根。 前面提过耶稣使拉撒路从死里复活。 但是拉撒路也没有一直活下去，结果还是去世。 这些复活还不是永久性的，还要再死。 耶稣的复活就不同，他从死里复活，不再死了。 所以保罗说，

“因为我们知道基督已经从死里复活，他不再死。” （罗6：9）

死后复活，复活后再死，还不算永生复活。 死后复活，复活后不再死，这才是永生复活。 这就符合道德经所说，

“死而不亡者寿。” （33）

“既知其子，复守其母，没身不殆”（52）这些意思都是，死后不再死的永生，符合基督复活后“不再死”的意义。

耶稣基督不但不再死了，并且是所有复活过不再死的第一位。 在此保罗说，

“基督已经从死里复活，成为已死之人首熟的果子。” （林前15：20）

“首熟的果子”就是复活后不再死第一位。

古今的神学巨斗，13世纪的圣托玛斯·阿奎纳（ST． THOMAS　AQUINAS）对这“首熟的果子”有更深奥的解释。 他引证希腊哲学家亚阿里斯多德（ARISTOTLE）的概念，“每一分娄的首位是该娄后来者的先因。” 继下阿奎纳这么说，“现在，基督藉着他身体的复活，是成为睡了之人首熟的果子，也是成为死了之人首生的人子。 因此，基督的复活是所有后人复活的先因。” “因此，基督的复活是我们被称义的先因。” “基督的复活是我们身体复活的先因。” “基督是首位从天上恩典的，因此是我们蒙恩的先因。” “基督的复活是天人的复活，是宇宙复活的先因。” “那叫基督从死里复活的上帝，也是藉圣灵使我们的朽坏身体，从死里复活。” （阿奎纳的神学大全）

“有人要问，死人怎么复活呢？ 会有什么样的身体呢？ 无知的人啊，你所种的种子，若不先死在地里就不发芽生长。” “所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。” “所种的是血肉的身体，复活的是属灵的身体。” （林前15）

从这段经节我们发现复活后的身体是不朽坏的身体，是属灵的身体。 这种身体不再受死亡的毒钩威胁。 这种身体不服从“反者道之动”的方向，不再从生命返回死亡。 这属灵的身体，既有身体，又是属灵的。 身体是有具体的组织和器官，但是这些物质都属灵化了。 是不是宇宙的物质不再呻吟叹息，已经被救赎脱离死的毒钩。 “属灵的身体”是属灵的，是有身体的。 这是黑格尔所说的属灵的绝对概念，和费尔巴哈所提倡的具体身体。 复活的属灵身体没有唯心和唯物的对立，而是一种新的物质。 复活是宇宙自然性变化到神圣性的。 自然的物性有自私，神圣的物性是无私的。 复活也是性的改变，从恶到善，从私到爱。 所以复活大能来源是爱。

太初有道，这道的原质是爱。 费尔巴哈很大胆的说，“爱把人变成上帝也把上帝变成人。” “爱是上帝与人类真正的团结，也是精神与自然界的团结。” （费尔巴哈的著作，基督教的本质）

复活的道理对活人有什么作用呢？ 对为人有什么教训？ 复活使朽坏的物质变成永生的物质。 “我们知道，我们的旧我已经跟基督同钉十字架，为的是要摧毁我们的罪性。” （罗6：6）“行善的，将复活而得生命。 作恶的，将复活而被定罪。” （约5：29）所以“我们知道我们已经出死入生了。 我们所以知道是因为我们爱弟兄。 那没有爱心的，仍然处在死的权势下。” （约壹3：14）哥林多前书（林前）15章是一篇复活的神学真理，但是其最后总结非常实际，“所以，亲爱的弟兄们，你们要站稳，不可动摇。 要不辞劳苦地为主工作。 因为你们知道，为主工作绝不会是徒然的。” 主的工作包括“摧毁我们的罪性”，这是终身的修养。 “行善的，将复活而得生命。” 但是在今生已经“出死入生”乃因有爱心“因为我们爱弟兄。”

爱是复活大能的来源。 上帝就是爱。 爱是今生出死入生的实际。 中国古代的经典多处提到爱。 墨子提到爱的次数最多，范围最广，意义最有深度。 他写了兼爱共三篇，在天志篇又多次说，“天之爱天下百姓。” 兼爱的概念是“不可以不欢爱人。” 爱人的办法是“兼相爱。” 就是天下的人们都要相爱。 这种爱符合圣经的出死入生，在地上过复活实际的生活。

老子的爱是慈爱。 道德经67说，“我有三宝，持而保之。 一曰慈。” 对老子来说慈爱是救恩。 该章的结束说，“天将救之，以慈卫之。” 天的救恩是死里的复活，慈爱是此救恩的保证。 约翰一书说“有了爱就没有恐惧。” 以慈卫之也可以说，有了慈爱的保护就没有死亡的恐惧。 因此爱是出死入生的。

论语也谈到爱。 “君子学道则爱人。” “问仁，子曰，爱人。” “道千乘之国，敬事而信，节用而爱人。” 礼记有载，“孔子对曰，古之为政，爱人为大。” 所以“四海之内皆兄弟也。” 孔子把爱扩大到政治。 爱四海之内兄弟乃出死入生复活。