祭祀和祖宗关系

祭祀和祖宗关系

就因为天生烝民，上帝是众民最先的天父，中国的传统祭祀是保持上帝和祖宗们的密切关系。 天子是代表众民祭祀上帝通过祖宗配天，这是中国孝心的道德基础。 所以孝经，诗经有载，

诗经大雅云，“无念尔祖，聿修厥德。” 意思，怎么可以不追念你们的祖宗，发扬他们的美德。

尚书吕刑篇，“一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。” 意思，天子一人有德，天下众人也都得福，国家也可永远安定。

孝经士章第五，“资于事父，以事母，而爱同。 资于事父，以事君，而敬同。” “故以孝事君则忠”。 “而守其祭祀”。 意思，不但要敬爱父母，同时也要孝忠于天子。 天子则祭祀上帝以孝忠于祖先。

孝经圣治章第九，“昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。 是以四海之内，各以其职来祭。” 意思，过去周公制周礼，在首都郊外举行祭天，邀请周的始祖后稷出陪使祭祀达到配天的标准。 在明堂祭祀的时候，周公也同时纪念他的先父文王以配上帝。 祭祀是全国人民都应有的责任。

孝经纪孝行章第十，“祭则致其严”。 意思，祭祀的时候，应该尽严肃的情绪举行。

孝经事君章第十七，“诗云，心乎爱矣，遐不谓矣。 中心藏之，何日忘之。” 意思，爱是不受空间和时间限制，是永远存在心里。

爱心和孝心来自上帝。 约翰福音3章16节说，“上帝爱世人。” 因为众人是天生的，是上帝的儿女。 上帝是众人的天父，是祖宗们的始祖。 人类非被造的，乃被生的，就因有此被生之亲，耶稣教门徒们祷告时，一开始就说，“我们在天上的父。” “天生烝民”，上帝是众人的天父，祭祀上帝时也同时纪念祖宗，是中国传统神学的突出，能够更深体会，为什么“上帝爱世人”，乃因为我们是天生的众儿女。 当人类赞美上帝的时候，上帝也邀请在天上的众祖先一起出席。 易经豫卦对天人和乐有载，“豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝以配祖考。”

中国有史以来最重要，最隆重的祭祀是郊祭。 郊祭是在京城的郊外祭祀上帝，皇帝以天子的身份亲临天坛祭天。 主前各朝代天子祭祀上帝，称郊祭，汉史家司马迁在史记的封禅书有详细的记载，简择以下郊祭的引证，

史记封禅正义，“泰山上筑土为坛以乐天，报天之功”。

史记封禅本文，“舜在璇玉衡，以齐七政，遂类于上帝。”

“周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”

“文公问史敦，敦曰，此上帝之徵，君其祠之。” “故立畴郊上帝。”

“秦缪公立，病卧五日寤，寤乃言梦见上帝。”

“其礼颇采太祝之祀雍上帝所用。”

“各以岁时奉祠，唯雍四畴上帝为尊。”

“汉兴，高祖之微时。” “问故秦时上帝祠何帝也。”

“下诏曰，吾甚重祠而敬祭，今上帝之祭。”

“何以飨此？ 皆上帝诸神之赐也。”

“岁以有年，朕祈郊上帝诸神。”

“古者天子，夏亲郊祠上帝于郊，故曰郊。”

“天瑞下，宜立祠上帝以合符应。”

“有司曰，陛下肃祗郊祀，上帝报享。”

“其明年冬，天子郊雍，议曰，今上帝朕亲郊。”

“上亲望拜如上帝礼。”

“百余岁，然后得与神通，黄帝郊雍上帝。”

“命曰昆仑，天子从之人，以拜祠上帝焉。”

“天子亲至泰山，以十一月甲子朔旦冬至日，祠上帝明堂，毋修封禅。” “皇帝敬拜太一。”

“命曰明年，上亲礼祠上帝焉。”

单单在这封禅书一篇，司马迁记载上帝二十五次，多都与祭祀有关。 可见中国历代以来的最高峰崇拜是天子祭祀上帝，一直到辛亥年1911为止。

中国传统的祭祀上帝同时纪念到祖宗，因为是祖宗的上帝，如以色列的祭祀是亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝。 在祭祖的时候其实也是祭祀最原始的生民之天的上帝，最先的祖宗。 祭牲的牺牲是悲剧化的，但天人的合一是和乐的。

上帝爱世人，世人也应该爱上帝。 经上说，“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。” （可12：30）

父母爱儿女，儿女们也应该爱父母，孟子说，“孩提之童，无不知爱其亲者。”

“孝子之至，莫大乎尊亲。 尊亲之至，莫大乎以天下养。”

“大孝终身慕父母。”

孝经也提，“父子之道天性也。”

“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”

“教民亲爱，莫善于孝。”

“宗庙致敬，不忘亲也。”

“春秋祭祀，以时思之。”

所以祭祀祖宗们是出乎孝心，祭祀上帝出乎爱心。 孝心和爱心同出于心，所以古人郊祀上帝以配祖宗，宗祀祖宗以配上帝，因为上帝是祖宗们的上帝，是天生烝民的天父，是爱世人的先祖。 爱是祭祀的来源和开始。 礼记郊特牲篇有好结论，“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。 郊之祭，大报本反始也。”