最大诫命是爱

最大诫命是爱

爱是何等奥秘，但爱的诫命非常清楚。

“诫命中哪是第一要紧的呢？ 耶稣回答说：第一要紧的，就是说：以色列啊，你要听，主我们上帝，是独一的主。 你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。 其次就是说：要爱人如己。 再没有比这两条诫命更大的了。” （可12章）

“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，”“因为爱人的就完全了律法。” “诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。” “所以爱就完全了律法。” （罗13：8－10）

“因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。” （加5：14）

“（上帝）他向你所要的是什么呢？ 只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。” （弥6：8）“如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。” （林前13章）

“有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。” “所以爱就完全了律法。” “因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。”

圣经提到律法，礼记哀公问篇提到政治，“古之为政，爱人为大。” 圣经提到爱时，爱是第一的，爱是最大的，爱是爱人如己。 中国的经典，也和圣经所提的相似，并且把爱从道德上的律法引进具体的政治系统和实践。

谈到爱是第一的有老子的道德经第67，“我有三宝，持而保之。 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。” 在这里的慈是慈爱。

文子的微明篇载，“故仁莫大于爱人。”

淮南子的泰族训篇也载，“故仁莫大于爱人。”

晏子则说，“意莫高于爱民。” 在此晏不说爱是最大或第一，乃说是至高。

贾谊在修政语篇里说，“德莫高于博爱人。”

汉王符说，“天地之所贵者，人也。”

爱是最大，最高，是第一，但是这爱要有爱人的实际和实践，而不是一种情感而已。 圣经以爱为诫命。 中国经典里以爱为天意。 这天意就等于诫命。 圣经的爱人诫命其实也是天意。 春秋时代的墨子在他的天志篇说，“爱人利人，顺天之意。” “顺天之意者，义之法也。” “曰，顺天之意何若？ 曰，兼爱天下之人。” 这就是墨子的顺天之意，要普遍性的爱全世界所有的人。

除了墨子之外，儒家也有兼爱的概念。 孔子在论语里提到“泛爱众，而亲仁。” “问仁，子曰，爱人。” “君子学道则爱人。” 孟子也提到“仁者爱人”但是孟子的爱人是从爱父母开始。 他说，“爱无差等，施由亲始。” “孩提之童，无不知爱其亲也。” 这里的亲是指父母双亲。 有关孝心和爱父母，孝经说得很清楚，如“教民亲爱，莫善于孝。” 这些都符合圣经十条诫命之一的“当孝敬父母。”

圣经提到要爱人如己。 墨子在兼爱篇同样提到“爱人若爱其身，”意思就是爱人好像爱自身，即爱人如己。

儒家有一高尚的爱，就是赦免他人的过失。 论语有载，“恕乎，己所不欲，勿施于人。” 董仲舒在他的著作春秋繁露俞序篇也提，“圣人之德，莫美于恕。” 这就是马太福音6章祷告文所求的，“赦免我们的过失，如同我们赦免别人的过失。” 儒道二家都提倡的“报怨以德”，也是恕的爱的一部分，通常我们称之为爱敌人。 这也是耶稣登山教训的一部分。

中国法家所提倡的爱有其特色。 先从荀子提起。 在他的儒效篇他说，“忠信爱利形乎下。 行一不义，杀一无罪，而得天下，不为也。” 意思，忠信爱利都是联在一起分不开。 不能以爱或利为藉口而放弃忠信。 爱利是目标，忠信是方法。 目标和方法要一致。 在政治上也是一样，不能行不义，杀无罪来得天下。

耶稣把爱上帝和爱人联在一起为最大诫命。 中国主前的诸家，有杨朱把爱自私化，“拔一毛利天下不为也，”有墨家把兼爱神学化，兼爱是顺天的旨意；有儒家把爱政治化，“古之为政，爱人为大，”有道家把爱自然化，如庄子所说的，“相爱而不知以为仁，”有法家把爱法治化，如商君书说，“法者，所以爱民也，”韩非子书里的，“推公法”和“刑者，爱之首也。”