太初有道——道者万物之始

第九章、道

太初有道——道者万物之始

“太初有道，道与上帝同在，道就在上帝。 这道太初与上帝同在。 万物是藉着他造的。 凡被造的，没有一样不是藉着他造的。 生命在他里头。 这生命就是人的光。” （约翰福音一章开始）

“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。 我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。” （约1：14）

“太初有道，”道这个字在圣经新约希腊原文是LOGOS，但是中文圣经翻译学者们都认为这就是中国传统的“道”。 中国传统的道有很深奥的启示，远超出原文的意义。 在主前的中国圣贤们对道的领会是值得咱后人了解的。 假如中国哲学历史可以用一个字来形容的话，这个字是道。 现在先作“太初有道”的道介绍。

老子道德经第四章有载，“道冲，而用之或不盈。 渊兮，似万物之宗。” “吾不知谁之子，象帝之先。” 意思。 道是看不见的，可是其作用是无穷尽。 道多深奥也，是万物之宗。 我不知道道是怎样来的，是谁生的儿子，在太初就已经与上帝同在。

韩非子在他的著作主道篇说，“道者万物之始，是非之纪也。”

道德经25章又载，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。 吾不知其名，字之曰道。” 在这里老子称道为先天地生，天下万物之母。 道德经第42章说，

“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 第40章说，

“天下万物生于有，有生于无。” 这无是无形看不见之道。 第51章说，

“道生之，德畜之，物形之，势成之。” 第62章说，

“道者，万物之奥。”

早在孟子庄子之前，有列子在他的“天瑞”篇说，“夫有形者生于无形。 故曰，有太易。 有太初。 有太始。 有太素。 太易者未见气也。 太初者气之始也。 太始者形之始也。 太素者质之始也。”

淮南子在原道训篇说，“道者，一立而万物生矣。 是故一之理，施四海。 一之解，际天地。”

庄子的“在宥”篇载，“一而不可不易者，道也。” 意思是，道是唯一的，但是却有无穷的变化。 因此万物是藉着道而造的。 大宗师篇载，

“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。 自本自根，未有天地，自古以固存。 神鬼神帝，生天生地。 在太极之先，而不为高。 在六极之下，而不为深。 先天地生，而不为久，长于上古，而不为老。” 其天地篇载，

“泰初有无无，有无名。 一之所起，有一而未形。 物得以生谓之德。”

董仲舒在春秋繁露天道无二篇提出，“诗云，上帝监汝，无二尔心。 知天道者之言也。” 意思，天道无二。 天道乃一位，一立而万物生。 是故道乃一之理，一之解，一之所起，一而不可不易者。 天道虽有无穷尽的变化，但是独一无二。 所以董仲舒的天道无二篇指出，知天道者，知道天道和上帝是同一无二的，正如“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。”

圣经接下来说，“这道太初与上帝同在，万物是藉着他造的。” 庄子说，道是“一而不可不易也。” 道虽是独一，但有变化。 因此，如淮南子所说，“道者，一立而万物生。” 这就如圣经所说，“万物是藉着他造的。” 易经的第一卦是乾，乾是活动性，创造性的卦。 乾卦的卦辞提到，

“彖曰，大哉乾元。 万物资始，乃统天。”

“乾道变化，各正性命。 保合太和，乃利贞。”

“终日乾乾，反复道也。”

“终日乾乾，行事也。”

“或跃在渊，乾道乃革。”

易经的第二卦是坤，坤是阴性，顺从的卦。 该卦的彖曰，“至哉坤元。 万物资生。 乃顺承天。”

“坤厚载物。 德合无疆。 含弘光大，品物咸亨。”

“先迷失道，后顺得常。”

“坤至柔而动也刚。 至静而德方。 后得主而有常。”

“坤道其顺乎，承天而时行。”

“地道也。 妻道也。 臣道也。”

以上说明道生万物是以乾道和坤道相辅相成的。 天道无二，因为道与上帝同在，道就是上帝。 但是万物是藉着道造的。 凡被造的，没有一样不是藉着道造的。 这就是无穷尽变化之道也，散之在物理，统之在道，故天道无二，但易于二端即乾坤之阴阳。 虽有阴阳但乃一道，故曰“一阴一阳之谓道。” “易之为书也，广大悉备。 有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之故六，六者非它也。 三才之道也，道有变动，故曰爻。”

所以天道无二，但道有变动，道生万物，万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。 中国古代最早的经典是易经，或称周易，是专门研究道的变化，絪缊交感之义。 无论如何变化交易，有阴阳，有天地人，但到处都有道的同在，“因为凡被造的，没有一样不是藉着他造的。” 故有坤道，乾道，天道，地道，人道，都是“一之所起”“太初之道”，因为，“道者万物之始。”