第五章 信徒的生活

生命是存在信徒里面的，生活是表现在外面的，没有里面生命的更新和改变，不可能有外面生活的流露和彰显。但是只有生命的内在，而没有生活的见证，不仅不能荣神益人，自己也要受到亏损。因为将来的审判是根据人实际的生活，而不是根据人得到的生命。信徒在生活上应当注意和实行的有几个方面：

一．奉献

在没有讲到生活的其他方面之前，首先要提到是奉献。一个没有奉献的信徒，所有的生活都是毫无价值，不蒙悦纳，虚空无益的。信徒是主所救赎、完全属神的，一生的一切都应当为着主、归给神。这是我们信主之後的地位和责任，也只有在奉献上才能实行和体验出来。圣经中对此讲的很多，以色列人必须将长子和头生的献给神，因为是羔羊的血所救赎的，神大能的手所拯救的（出十三2-3）。拿细耳人，是人许愿，离俗归耶和华（民六15），这表示人自愿过奉献生活。新约更清楚地讲到信徒被主宝血所买赎，应当完全奉献给神（林前六20；林後八5；罗十二1）。而且特别讲到，『我们没有一个人为自己活，若死了，是为主而死，所以我们或活或死总是主的人。』（罗十四7-8）

所以信徒生活的动机、出发和立足点，就是奉献为主而活，这包括生活的全部，连生死都在内。我们应当以此来要求，衡量我们整个的生活。究竟我们过去、现在和将来是为谁活着，为什么活着。为自己或是为主，为着别的人、事物、或是完全为主，我们天天作每一件事，说每一句话，走每一步路，究竟是为着什么？在我们的生活中有多少成份是为着主，有多少目的是为着主，有多少成果是为着主。我们将主放在一切的首位、第二位或者末位，甚至没有给主留下什么位置。有人几乎将主忘记了，没有将主考虑在他的生活之内，将一切都作完了，还没有想到要为着主作什为。这样的生活是信徒的生活么？他是一个属主的人么？

可能不少信徒比上面所说的好一点，在与自己没有利害关系的事上，在与自己没有什么损失的情况下，也想到为主作点什么。当别的事都安排、作好之後，才考虑到对主应付一回，有的信徒读经、祷告就是如此，别的事情忙了，属灵的事情就完全丢弃，更谈不到奉献、事奉神了。很能试验人的就是金钱的奉献，许多新约信徒还不如旧约的选民奉献十分之一，能像马利亚那样打破玉瓶，穷寡妇那样投上养生的，真是非常稀少了。其实我们所有的钱都当为主所用。有人奉献了十分之一，并不是甘心的，钱拿出去了，心没有拿出去。这算不得是奉献，他们没有看到神的工作、弟兄姊妹的需要，只想到自己馀下的钱有多少。

但那诚实爱主的人，却不但自己的金钱，也将自己的一切光阴、精力、爱情、身体、性命，都奉献在神的祭坛上。任何奉献都不觉得太多、过份，像亚伯拉罕献独生爱子一样，毫无吝惜、保留，就是撇下千万个世界，献上千万颗心也快乐、甘愿。

二．言语

在我们的生活中，言语占很大很重要的一部分。在圣经中对信徒的言语很为重视，并有许多教训。雅各书上说：『若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。』『舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来』（雅三2、6）『因为心里所充满的，口里就说出来。』（太十二34）所以言语最能代表一个人，显明人心里所充满的是什么。人的口音能把人露出来（太廿六73）。

箴言书讲到言语的地方很多，首先提到它的严重性。『生死在舌头的权下。』（箴十八21）『谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。』（箴十三3）口中愚妄的，必致倾倒（箴十8、10、14）。乖谬的口，为神所恨恶（箴八13）乖谬的舌，必被割断（箴十31）。愚昧人的口，自取败坏，他的嘴，是他生命的网罗（箴十八7）。义人的口是生命的泉源（箴十11、32）。人因口所结的果子，必饱得美福（箴十二4，十八20-21）。谨守口与舌的，就保守自己免受灾难（箴廿一23）。

在言语上，第一要紧的是不可说谎言、假话，那是罪恶和愚昧的事。『口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。』（箴十二19）『说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈。』（箴十二17，十四5）作假见证是诫命所禁止的（出廿16）。撒谎的嘴和舌，都是神所恨恶的（箴六17，十二22）。诡诈的舌头，要被毁灭（诗五二4-5）。作假见证的，不免受罚；吐出谎言的，也必灭亡（箴十九9）。主教训说：『你们的话，是、就说是；不是就说不是。若再多说，就是出於那恶者。』（太五37）

其次，不可夸口、说大话。自夸是人容易犯的过错，因为人的舌头虽小，却能说大话，犹如小火能点着大树林一样（箴三5）。其实人没有什么可自夸的，一切都是领受的（林前四7）。人不要因智慧、勇力、财物夸口，只当指着主夸口（耶九23-24；林前一31）。『要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，因一日要生何事，你尚且不能知道。』（箴廿七1）『凡这样夸囗都是恶的。』（雅四16）

再有不可多言。『寡少言语的有知识，性情温良的有聪明。愚昧人若静默不言，也算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。』（箴十七27-28）『愚昧人张嘴启争端；开口招鞭打。』（箴十19）言语多就显出愚昧，问题还不止於此。『人所说闲话，当审判的日子，必要句句供出来。』（太十二36）

淫词、妄语、戏笑的话更不相宜了（弗五4）。所以言语应非常谨慎，说得合适。『一句话说得合宜就如金萍果在银网子里。』（箴廿五11）『口善应对、自觉喜乐，话合其时，何等美好。』（箴十五23）『说话浮躁的，如刀剌人，智慧人的舌头，却为医人的良药。』（箴十二18）『回答柔和，使怒消退，言语暴戾，触动怒气。』（箴十五1，廿五15）此外，关於言语方面，还有许多教训。虔诚人必须勒住他的舌头（雅一26）。『要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。』（诗卅四13）『免得舌头犯罪』（诗卅九1）我们要求神禁止我们的口，把守我们的嘴（诗一四一3）。随便说话，不仅是漏掉生命，而且能造成损害。所以『污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处（弗四29）。

三行为

『得救是本乎恩，也因着信，这并不是出於自己，乃是神所赐的，也不是出於行为，免得有人自夸（弗二8-9）。』称义也不是因行为（罗四2）。可是人信主之後，行为却非常重要，神非常重视人的行为，要照各人的行为报应各人。对世人如此，对信徒也是一样（伯廿四11；诗六二12；箴廿四12；耶十七10；太十六27；罗二6；启二6，廿二12）。将来在基督的台前，不只工作要受审判，行为也要受到审判。叫各人按着本身所行的，或善或恶受报（林後五10）。所以信徒要对他的行为负责，绝不可以轻忽随便。每一个行为都是在那里撒种，人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生（加六8）。我们每一个行动都要想一想结果如何，不是随便作了再说。

上面经文将信徒行为的来源分为两种，一种是出於情欲，即肉体；一种乃出於圣灵。肉体常跑在前头，容易受激动，很快有反应。所以先要不顺从肉体，不立刻随肉体受激动有反应，而等候从里面深处圣灵的运行、引导、感动。这是最基本的行为原则（罗八4-8）。行事急躁的人都容易错，其实信靠主的人必不着急（赛廿八16）有时可能以为目的是好的，为了达到这个目的，就探取属肉体手段，遵循非神引导的途径，这是不对的。目的和手段、目标和途径都应当是属灵的、合神旨意的。人可能觉得自己的行为不错，惟有神衡量人心（箴十六2，廿一2）。人自己分别的善恶很不可靠，应当完全倚靠神，让圣灵根据神的话来指示、来判断是非、定规善恶。

一个人的行为可以代表一个人。正如主耶稣所说，凭着果子可以认出人来。荆棘上岂能摘葡萄呢，蒺藜里岂能摘无花果呢。这样凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子；好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里（太七16-19）。所以只想从外面作出好行为是不可能的，最多学作一个法利赛人，假冒为善而已。唯独从里面作才是真的（罗二28、29）。

基督徒究竟应当有什么样的行为？主耶稣教训说，『你们是世上的光，……人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人，你们的光也当照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。』（太五14-16）这里明确地说要有好行为，也就是能发出光来照亮别人，使荣耀归给神。信徒的行为如果发不出光来，对人不起照亮的作用，就不是一个好信徒，必定出了毛病，不是里面光已经黑暗了（太六23），就是将灯放在斗底下，怕给人看见光，那样你四周的人就都要在黑暗里了。再有，信徒的行为应当如盐一样，能防腐、消毒、调味。可是有的信徒真像失了味的盐，与世人没有什么分别，毫无基督徒的味道。有的人却有很强的属灵、属天、属神的味道，叫人一遇见不能不感觉到有神，联想到有天堂和永生。至少信徒『在外邦人中应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给神（彼前二12）』。

四．作事

信徒是不是一点行动都没有自由，什么事都不敢作呢，不是的。保罗说：『凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论那一件，我总不受他的辖制。』（林前六12）又说：『凡事都可行，但不都造就人』（林前十23）『所以或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。』（林前十31）信徒除了犯罪之外，凡事都可行，但仍有一定的原则，作为指导和依据，那就是要看对己、对人、对神起什么作用，有什么影响和後果。任何事我们不能受它的辖制，作它的奴仆，到了一个地步，失去自主，不作不行了，凡着迷、上瘾、痴爱的事都不能去行，不但要考虑对自己的後果，也要注意对别人的影响。例如，不可因食物叫人跌倒（罗十四15、21-22；林前八9、13，十32）。

更重要的是积极方面，我们既是归主属神的人，不能只问那些事是神所禁止的，不可作的，更当问那些事是神所喜悦的，应当作的。这其中有很大的差别。可能有的信徒天天作一些事，并非犯罪或圣经所明明禁止的，但同时却没有作一件神所喜悦、圣经所吩咐的事，这样，将来在神面前也是无法交账的。因为将神所赐的一切光阴、力量、精神、恩典都虚掷了，未尽到最大的本分，就是荣神益人。所以上面经文中也特别指出，『无论作什么，都要为荣耀神而行。』（林前十21）我们作任何事，首先要考虑到是不是为荣耀神而行的。如果我们活在世上，不能荣耀神，是枉然活了。若作任何事，亏欠神的荣耀，就是犯罪（罗三23）。若有好行为就能叫神得荣耀（太五16）。因为我们是神的儿女，与神联系在一起，我们的生活、行事都能亏欠神的儿女，与神联系在一起的，我们的生活，行事都能亏欠神的荣耀或者叫神得荣耀。凡不能叫神得荣耀的，就坚决不作。许多肉体的情欲和世俗的风尚，都不合乎圣徒的体统。我们若以神的荣耀为作事的前提和目的，就要变为纯洁和完全了。

作事也要注意到对人是否有益，使人得造就、有快乐。这要先不求自己的益处，不求自己的喜悦，像基督一样（罗十五1-3；林前十23、33）。这是基督徒应有的特徵。如果处处为自己着想，求自己的喜悦和利益，一点不考虑别人的需要，是否快乐、有益、那就算不得是基督的门徒。自私与否，是信徒真假的试金石。一切都以自己为中心，以自己为前提，这样的人不配作神国的子民。因为将来在天国里没有自私的人，都是求别人利益，使别人快乐的人。因此，所有的人都得益处，都有喜乐。

此外作事还有一个原则，就是要看这是否是必须的，是否有真正价值。你可以为许多事忙乱、思虑、烦忧，但不是不可少的；你可以作许多有用的事，但不是上好的（路十41-42）。因为我们的光阴、精力有限，如果对各种事务不加以分别拣选，就会白费光阴、毫无成就，最终懊悔莫及。所以要爱惜光阴（弗五16；西四5），摆脱无益琐事，一切用永世的尺寸来衡量，应当为自己积成美好的根基，预备将来，持定那真正的生命（提前六19）

五．为人

一个人可能偶然作些好事、或作些坏事，但这不足以代表他的为人。为人可以从他作事的总和，及经常的行为来判定。然而，更重要的是心怎样思量，他的为人就怎样（箴廿三5）。人的外表可能伪装、假冒，但人的思想、意念却非常真实。因为别人看不见，他没有顾虑，而且他也很难禁止他的思想。他的为人如何，很自然就有什么思想、意念、存心、动机。所以我们要知道自己是个什么样的人，只要自己看我们每天想什么，怎样思量就够了。反过来说，我们想要做一个好人，也必须从心里的思想意念作起。因此，我们应当祈求神『鉴察我、知道我的心思，试炼我、知道我的意念，看在我里面，有什么恶行没有，引导我走永生的道路』（诗一三九23、24）。

圣经不但注重人作的是什么事，更注重人是一个怎么样的人。我们看到有的是义人、善人、好人，也有的是罪人、恶人、坏人。神对各种人是不同的，他们也都有各种不同的结局。大卫在诗篇上说：『慈爱的人，你以慈待他；完全人，你以完全待他；清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他』（诗十八25-26）。神『给正直人存留智慧，给行为纯正的人作盾牌。』『正直人必在世居住，完全人必在地上存留』（箴二7、21）。『你要细察那完全人，观看那正直人，因为和平人有好结局』（诗卅七37、10、16、18、23、25）。『乖僻人为耶和华所憎恶，正直人为他所亲密。耶和华咒诅恶人的家庭赐福给义人的居所。他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。』（箴三32-34）『义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午；恶人的道，好像幽暗，自己不知道因什么跌倒。』（箴四18-19，十24，十一8）

什么样的人有什么样结果，圣经很注重为人的结局，并叫我们留心察看（来十三7）。圣经本身也记载许多人的事迹和他们未後的结局。恶人生前有的享平安、快乐、富贵，死的时候没有痛苦，似乎令人不平，然而若进了神的圣所，思想他们的结局，就看见神实在把他们安置在滑地，使他们掉在沉沦之中（诗七三3、4、17、18）。他们由於临死之前，没有痛苦，连悔改的机会都失去了，最後的结局更为悲惨。像主耶稣所讲的那个**间受痛苦的财主一样（路十六19-26）。而义人也有受苦的，甚至被害至死的（伯一8，二7；诗卅四19；提後三12；雅五6）。这不能证明他们的结局不好，正是他们敬虔的明证。不过从许多人在世的结局，可以看出他们的为人在神面前究竟如何。

亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西、约书亚、撒母耳、大卫与罗得、以扫、可拉、巴兰、叁孙、以利、扫罗、亚哈等的结局是不同的，而他们每个人之间也有差别。有的是因为他们走的道路不同，也有的是他们为人的报应。这给我们严励的警戒，让我们在世行事为人要对得起主，与福音和蒙召的恩相称（西一10；腓一27；弗四1）。当我们走过一个地方，与人有了接触之後，给人留下的是什么印象和脚踪。当人提起我们的时候，能说你是一个什么样的人。人可能会看错、说错，将来见主的时候，却不会错。那时，我们一生在世究竟是一个什么样的人，是要完全显明出来的。若怕那时羞愧，见不了主的面，现在要立刻悔改，转变成为一个主所喜悦的人。

六．本份

信徒在世为人，仍有当尽的本份。这是神为我们所安排规定的，包括我们的身份、地位，以及对家庭、社会、国家、人类等各种责任。这并不因我们信主而可随便自行改变。如保罗对哥林多的信徒说：『各人蒙召的时候，是什么身份，仍要守住这身份。』（林前七20）如果我们认为对事奉主有妨碍，可以求主改变。但未得到改变之前，仍当守住原来的身份，强求改变和不守本位都是不对的（犹6）。信徒在世为人的本份也不少，首先在家庭中。

『作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。』（弗六1-46；西三20-21）挪亚的儿子们因为对待父亲的态度不同而受到严重的报应（创九20-27）。作父亲的放纵儿子不加管教，也有重大责任。如以利一样，要受到刑罚（撒上二29-32）。好好管理儿女和自己的家是很必要的（提前三12）。

『作妻子的当顺服自己的丈夫，如同顺服主。……作丈夫的要爱妻子，正如基督爱教会。』（弗五22、25；西三19）此外，夫妻还有当尽的本份，不可亏负、离弃、应带领配偶信主（林前七5、10-16；彼前三1-7）。若不是为**的缘故，不可离弃（太五32）。婚姻，人人都当尊重。关於选择对象，圣经也有教训（创六2-3，廿四3-4，廿八1-2；王上十一2；尼十三23-24；林前七39；林後六14），因为对於家庭和子孙关系都很大。

对於社会、国家方面，圣经也有教训：『在上有权柄的，人人当顺服他。』『凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。』（罗十三1、7）『顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。』（多三1-2）『你们为主的缘故，要顺服人的一切制度。』（彼前二13）应当好好学习，努力工作；忠心办事（徒七22；但六4；创卅九3、22；西三22；多二9-10，三14）。有的信徒忽略这方面的责任，不尽这些本份是不对的。

除了一般本份之外，在神面前还有一个很重要的本分，就是行善。经上说：『他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。』（多二14）『我们原是他的工作，在基督里造成的，要为叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。』（弗二10）『因为神的旨意原是要你们行善。若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。』（彼前二15、20，三17）『那照神旨意受苦的人，要一心为善。』（彼前四19）『我们行善不可丧志，若不灰心，到了时候，就有收成。所以有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。』（加六9-10；帖後三13）『你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。』（箴三27）有钱的人要行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人（提前六17-18）。不过不可将善事行在人前，故意叫人看见，若是这样就不能得天父的赏赐了，（太六1；罗十四16）。行善不只在施舍金钱方面，还有各样的善事可行（林後九8；提前五10；提後二21；多三1；来十三21）。我们可以问一问自己，究竟我们行了多少善事。

七交往

基督徒生活在世上的时候，不能与人没有接触、来往，发生各种的联系，否则除非离开世界方可（林前五10）。不过应当与什么人来往，与人关系到什么程度，这些都是应当知道的。因为起的影响、作用都很重要，甚至非常深远。首先讲到交友的问题。

圣经明明教训不可与世俗为友（雅四4）。不要与恶人来往（诗一1；箴一10）。『若有称为弟兄，是行**的，或贪婪的，或拜偶象的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。』（林前五11）箴言书上还提到『与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴必受亏损。』（箴十三20）『往来传舌的，泄漏密事。大张嘴的，不可与他结交。』（箴廿19）『不要与反覆无常的人结交。』（箴廿四21）『好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往。』（箴廿二24）。的确，『**朋友的，自取败坏；但有一朋友，比弟兄更亲密』（箴十八24），『不要自欺，**是败坏善行的。』（林前十五33）『所以不要与他们同伙，……同行。』（弗五7、11）『不要同负一轭』（林後六14）。

这样，信徒是不是不可以有朋友、不能与人交往呢？不是的。我们看到神称亚伯拉罕为朋友（代下廿7；赛四一8；雅二23）。主耶稣称他的门徒为朋友（约十五13-15，三29；歌五1）。约伯、大卫都有朋友（伯二11；撒上十八1；撒下十六17）。最显着的是但以理和他的三个朋友（但一12，二17、49），他们一同敬畏事奉神，同患难，同高贵。朋友是应当有一致的信仰、共同的语言、相互的情谊，基督徒绝不该有所谓的酒肉之交、娱乐之友或是为着互通金钱彼此利用，无事闲谈等与人结交、来往。常言道：『同类为友』是不错的。从一个人的朋友、交往，可以看到他本人是一个什么样的人。若在思想、情感、目的、爱憎等各方面都不相投的人，是不会交为朋友，常有来往的。如果起初不相同，由於互相往来，也会逐渐受其影响，趋向一致。所谓『近朱者赤，近墨者黑』，是必然的结果。信徒对此不能不谨慎、警惕，用智慧与人交往（西四5）。

实在来说，信徒只应当有属灵的朋友，绝不能陷於肉体的交往之中。玛拉基书上说：『那时敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华思念他名的人。』（玛三16）诗篇上也说：『论到世上的圣民，他们又美又善是我最喜悦的。』（诗十六3）新约也提到『同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。』（提後二22）只有和众圣徒来往、交通，才有属灵的价值，才合乎神的心意，能『一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过於人所能测度的。』（弗三18）信徒彼此之间的来往，也应当是『在基督里若有什么勤勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯。』（腓二1）而绝不该是习惯懒惰、挨家游闲、……说长道短、好管闲事（提前五13）。若有人不听从圣经上的话，不和他交往，叫他自觉羞愧。但不要以他为仇人，要劝他如弟兄（帖後三14-15）。