第三章 圣灵的名称

圣灵除了称为神的灵、父的灵、耶和华的灵、主的灵、耶稣的灵、基督的灵、神儿子的灵和保惠师、主的恩膏、喜乐油以外，还有一些带形容的名称，借以说明圣灵的性质和功能，使我们更认识圣灵的本身和他的工作，主要的有：

一.真理的灵

主耶稣三次称圣灵为真理的灵，（约十四17，十五26，十六13）所以这个名称是很基本的。这对圣灵的认识很重要的。真理是圣灵的属性（约壹五7）圣灵决不会违反真理，凡与真理不合的，决不是圣灵的工作和活动。有许多奇怪的现象、错谬的道理，败坏的行为与真理毫无共同之处，怎能说是出于圣灵呢？所以要用真理衡量一切是不是出于圣灵。神的话是真理，（约十七17）一切应以圣经上神的话为准则、为试验。“一切的灵不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。”“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的…凡灵不认耶稣，就不是出于神…从此就可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”（约壹四1-6）圣灵明说在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理…“他们禁止嫁娶；又禁戒食物”（提前四1、3）此外，也提到有谎言的灵（王上廿二22；赛九17）沉睡的灵（赛廿九10）污秽的灵（亚十三2），所以需要有辨别诸灵恩赐。（林前十二10）免得象哥林多信徒有另受一个灵的危险。（林后十一4）

圣灵是真理的灵，只有在他里面，一切属灵的事才是真实的，否则是假的、是空的。没有圣灵的同在，我们看不见、摸不着属灵的实际，一切道理只不过是知识，是一切外面的说法，空洞的名词，而究竟是什么不得而知。为此圣灵来了，他要引导我们进入一切的真理的实际，有许多真理我们并没有进入它的实际，所以也不是真的知识，没有真的经历。就如十字架，按地位说我们相信的人都已经和主同钉了，但按经历说却没有，这就需要在圣灵的工作中引导我们进入这个真理，照样与主同复活，同坐在天上，也只能在圣灵里才进入实际的意义中。

神的灵和神的话都是真理（约壹五7；约十七17）这二者是分不开的。圣灵所有的工作是以神的话为依据，而圣经在圣灵的运用下，才成为活的。有些人只注重圣灵的工作，而不注重圣经的真理，那好象火车脱离轨道一般不能前进，而有危险，容易发生假冒和欺骗。因为撒但可以装作光明的天使，（林后十一12）然而在真理的光照之下，要现原形。那不法的人能照撒但的运动，行各样异能神迹，和一切虚假奇事，而那些受迷惑的人，就是由于不领受爱真理的心。因为不信真理，就信从虚谎了。（帖后二10-12）没有虚谎是从真理出来的。（约壹二21）虚谎必定不是出于真理的灵，圣灵不脱离真理，真理不能离开圣灵，结合起来，才显出基督的生命和走在神的道路中。

二、圣洁的灵

“圣灵”是神的灵所常用的名称。（太一18；徒二4）在罗马书说到“圣善的灵”，原文即圣洁的灵。（罗一4）因为圣洁是神最重要的属性，神的灵当然圣洁的，他决不容许罪恶、污秽、不义与圣灵有关的都必须圣洁，如圣灵所居住的地方，圣殿必须圣洁。（林前三16-17）圣灵所用的器皿必须圣洁。（提后二21）另一方面，一切属神的事，也只有因着圣灵才能成为圣洁。所以旧约的会幕、器皿、祭司等都须用抹膏而成圣。（出四十9-16）膏油预表圣灵，所以新约里就明说，借着圣灵得以成圣。（彼前一2）被圣灵感动成为圣洁。（帖后二13）又说“如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净成圣称义了。”（林前六11）

神的旨意是叫我们成为洁，他将圣灵赐给我们就是为了达到这个目的，因为神召我们本不是叫我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁，所以那弃绝人的，乃是弃绝赐圣灵给我们的神。（帖前四3、7-8）所以一谈到圣灵，就应当碰到圣洁，圣灵与圣洁是分不开的。有人只重圣灵，却不注重圣洁，这是很错误的。圣灵在人里面运行的目的是叫人成为圣洁，否则没有人能见主。（来十二14）照样，人非圣洁，也不能与圣灵同住，不能得到圣灵所要赐的福气。这不是说圣灵就不在不洁净的人里面工作，但首先的工作，就是叫人认罪悔改，得到洁净。这一个工作不作好，要拦阻圣灵作其他的工作。

圣灵怎样使人成圣呢，最主要是借着神的道，就是真理（约十七17）基督是用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己作个荣耀的教会，毫无**皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。（弗廿六27；约十五3）不过圣灵的工作，人是可能抗拒不服的。为此，在人的方面，要顺从真理和圣灵的感动得以成为圣洁。（彼前一2、22）也应当自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁合乎主用。（提后二21；约三3）有时他得不用管教的办法来使我们在神的圣洁上有分。（来十二11）他要拆毁、剥夺、责打，以及用试炼、痛苦、磨难来洁净我们，除去我们一切与神不合的东西，叫我们只利剩下他自己。

我们是圣灵的殿，这殿必须圣洁，否则要受到毁坏，（林前三16-17，六19）不过毁坏之前要加以洁净，正如主当日用鞭子所作的一样。（约二14-16）教会要有圣灵的同在必须成圣洁。不能想象圣灵会住在一个满了牛羊鸽子，兑换银钱和作买卖的教会中。各人心中身上也是如此。只有把身体献上才是圣洁的。将肢体献给义作奴仆以至于成圣。（罗十二1，六19）奉献是成圣的开始，也是成圣的继续和维持，什么时候失去奉献，什么时候就不洁净了。因为只有分别归主，才能成圣。（出廿八36）圣洁与否，与将来见主，以及永远的国度荣耀都有关系，将来天地都要废去，有形质的都要被烈火销化，我们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔。（彼后三11）不圣洁不能进入那荣耀的圣城。（启廿一27，廿二14）

越亲近圣灵的人就越圣洁，越圣洁的人就越被圣灵所使用。圣灵绝不降低标准，改变本性，而与罪恶妥协，来容纳不洁，想得圣灵充满和能力的人，首先是追求除去罪恶污秽成为圣洁，过一个奉献的生活。

三、生命的灵

圣灵也称为生命的灵。（罗八2）一切低级的生命和人原有的生命都是借圣灵造的。高级属灵的生命，也就是重生所得的生命，更是从圣灵来的，所以圣灵称为生命的灵。这生命的灵进到我们里面，就使我们得到永生，也就是基督的生命。因为这永远是在基督的里面，人有神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。（约壹五11-12）这生命是我们一切属灵事物和前途的根源和基础。只有从这个生命里出来的东西，才符合神的旨意，满足神的要求。这个生命在我们里面的生长和成熟，是我们属灵追求的最基本内容和完成的目标。因为外面的一切生活行为，工作都是从生命发出的，里面有什么样的生命，外面才有什么样的表现，里面生命到什么程度，外面的情况才能达到什么程度，没有的生命，外面的一切都是虚伪和虚空的。

可是许多信徒里面是得到了新生命，但外面没有新样式，这是因为新生命还不够长大，还没有占统治地位。所以仍然是旧生命即从亚当来的天然生命在那里活着和表现。在罗马书八章里，讲到生命的灵，在我们里面运行，有七种情况和作用：

1.脱离罪律

2.成就律义

3.不属肉体

4.身体复活

5.治死恶行

6.同作见证

7.帮助祷告（罗八2、4、9、11、13、16、26）

而保罗称哥林多的信徒，仍是属肉体的，在基里为婴孩的，（林前三1）就是因为他们不属灵，没有让圣灵管治。与生命圣灵脱节，新生命就失去作用，我们与圣灵联系起来，也就是随从圣灵，生命的灵就在里面起作用。这其中包括极为重要深远，关系我们属灵生命的各方面，然而关键在于我们不随从肉体，只随圣灵。我们越随从圣灵，越多得着生命的灵，就越有丰盛的生命。（约十10）这不但在得到圣灵充满以前是如此，在得到圣灵充满以后也是如此。有圣灵恩赐的信徒是如此，没有圣灵恩赐的信徒也是如此。生命是灵，是一个律，谁也不能违反这个律。依照遵循这个律，就必然有一定的效果，无论知识多么大，经历多么深，恩赐多么丰富，都不是在自己里面有属天的生命。只有在圣灵里才有基督的那非受造的生命。离开圣灵就什么都没有了，生命不起作用了。

我们怎样能更多地得到生命的灵，也可以说，生命的灵如何在我们里面运行，仍然是借着主的话，主耶稣说：“我对你们说的话，就是灵，就是生命。”（约六63）这不是指着圣经的字句，乃是主借着圣灵向我们所说的话，虽然也引用圣经上的话，但却是圣灵直接向我们心灵里说的。我们接受的不仅是话，乃是灵，这时也就接受了生命。这是圣灵供给我们生命的途径，肉体的生命是靠食物，我们属灵的生命，就是靠神口里所出话。（太四4）我们活在灵里，不住地得着恩膏的教会，就使我们生命长大、丰盛，并借着我们将生命供给别人。这是我们的重要责任，也是神在我们身上的要求。

四、知慧的灵

当以色列在旷野，神吩咐摩西造会幕的时候，曾召以撒列，使他被神智慧的灵所充满，以至他能有智慧、有知识，能作各样的工。（出廿八3，卅一2-3）若无智慧的灵所充满，无人能作神的工。因为造会幕都要照山上指示的样式，那预表天上的事，（来八5，九23）只有圣灵所赐的智慧才能作得对，作得好，与天上的事相象。

约书亚也是被智慧的灵所充满的，才能继续摩西作以色列人的人领袖。（申卅四9）所罗门也是先求智慧，以便能治理国家。（王上三9-10）但以理里头有神的灵，所以有聪明智慧的灵所充满，因为神的灵在人身上，首先是使人有智慧和聪明。（赛十一2）主耶稣是充满智慧和增长的。（路二40、52）被圣灵充满的人都是智慧充足的人，（徒六3、10）在箴言书中，我们看到智慧的重要和宝贵。应当寻求和得着。（箴二2，三14、19，八11，九1）怎样才能得着智慧呢？是从神的灵浇灌而来的。（箴一23）谁得到神的灵，谁就能得到智慧。

因有智慧的灵，就“能在一切属灵的智慧悟性上满心知道神的旨意，好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神。”（西一6-10）并“用各样的智慧把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌、彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”（西三16、17）智慧使我们认识神，（约壹五20）从上头来的真智慧，先是清洁，后是和平、温良、柔顺、满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒，并且使人和平的是用和平所栽种的义果。”（雅三17-18）

如果有人自以为得了圣灵，却和愚昧人一样，竟作糊涂事，犯各样错误，这显然不是出乎智慧。（赛五二13）所以，我们应当求智慧。（雅一5）要求神将那智慧的灵赏给我们，使我们真知道他。（弗一17）得到了智慧，不能保证一直不作糊涂事，一直不失败。所罗门得到极大的智慧，后来却受迷惑犯罪得罪了神。这是因为人不能只凭智慧而离开赐智慧的神，人得到了恩赐忘记了赐恩的主，人可能妄用了智慧和恩赐，特别人自高狂傲之后，就容易而且必将失败跌倒。

所以，“你要专心倚赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都是认定他，他必指引你的路，不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。”（箴三5-7）何况有聪明智慧是属世的、属人的。如经上所记，神要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。（林前一19）我们要时常倚靠圣灵，被智慧的灵充满，这样圣灵自己成为我们的智慧，使我们认识那位真实的，也住在那真实的里面，这是真神，也是永生。（约壹五20）此外都是虚假和偶像，要丢弃和远避。

五、能力的灵

能力是宇宙的运行，万有的存在所必不可少的。对于人来说，没有能力什么也作不成，在灵界，属灵的事也是如此，我们都感觉到需要能力，没有能力，我们就要疲乏软弱，以至失败跌倒，更谈不到作什么有果效的工作了。为此，主升天前告诉门徒要在城里等候，直到领受从上头来的能力。（路廿四49）又说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极作我的见证。”（徒一8）圣灵临到人身上的特点，不但使人有智慧，也使人有能力，因此圣灵也称为能力的灵。（赛十一2；启五6）五旬节圣灵降临后，使徒们就大得能力。

旧约时人得到圣灵的能力多显明在人身上显出，如参孙、（士十四6、19，十五14-15，十六3、9、14、19、28）大卫和以利亚等一样。（诗十八32、34；王上十八46）但新约时候，却着重在属灵的事上，特别在传道和为主作见证方面。主耶稣自己出来传道时，是神以圣灵和能力膏他，他周行四方传道，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。（徒十38；路五17，六19，八46）使徒们在五旬节后也大有能力，有行神迹的能力，祷告的能力和受苦的能力。（徒二37；三7、12，四13、30-31，五11-16，八5-6、13、39，十二5、11，十三9-12，十六25-26）传道必须有圣灵的能力，不能倚靠自己的力量。（罗十五13、18；林前二3-5；林后十4；帖前一5）旧约的先知，耶稣和使徒们都是倚靠圣灵的能力。今天传道人所最缺少的不是口才、知识、方法、财力，乃是缺乏圣灵的能力，缺乏祷告和讲道的能力。以利亚的神没有改变，但象以利亚的人却不多。所以道是讲了，但无效果；求是求了，但未蒙应允；工是作了，但无成就。还是谦卑来到神的面前祈求上面的能力吧，这是唯一的出路，也是必要的条件，否则还是不作工，不传道的好。连祷告也得重新开始，不是应付、规矩、习惯、乃是沉痛、恳切、有信心的祷告。

我们里面也需要圣灵的能力，使我们刚强起来，能胜过肉体的软弱情欲、撒但的试探迷惑，世界的逼迫压力。（弗三16；林后十二9；赛四十29；腓四13）“因为我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住，心里作难，却不至失望，遭逼迫却不被丢弃，**了却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。”（林后四7-10）神能照着运行在我们心里的大能大力，充充足足地成就超过我们所求所想的。（弗三20）圣灵的能力是借着信心和祷告来运用的。越有信心，就越看见圣灵的能力，越祷告就越看见圣灵的工作。让我们用信心和祷告将圣灵的能力运用出来，成就神的旨意，让神得荣耀。

六、施恩的灵

圣灵称为施恩的圣灵，即恩惠的灵。（来十29；亚十二10）这个名称使我们多么得到安慰。我们将圣经从头到末读一遍会发现圣灵一直是那么慈爱、温柔、满有恩典怜悯，从不威烈发怒，虽然有时责备，但仍是出于爱心，声音仍极柔和。圣灵好象活水的管道将神恩爱不断地流向我们。罗马书上说，“就是患难中也是欢欢喜喜的，因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。（罗五3、5）圣灵临到我们，就是神的爱临到我们。圣灵在那里运行，就有神恩典在那里作工。

现在是恩典的时代，也称为圣灵的时代。施恩的灵更容易作工。因为恩典与圣灵的性情非常相合，圣灵非常愿意施恩给人。恩惠的福音，就是靠着恩惠的灵传的。（徒廿24；彼前一12）圣灵多么忍耐、宽容、在人的心里感动运行直到人悔改相信接受神的救恩。（启廿二17）我们得救重生之后，圣灵来住在我们这些不堪不配、卑微无用的器皿里，不住地来引导、指教、帮助我们。当我们忧伤、难过、痛苦的时候，他安慰我们。（徒九31）因此，圣灵又称为安慰师。（约十四16）当我们软弱、跌倒、失败的时候，他扶持宽恕我们。（太十二18-20）神借着圣灵将诸般的喜乐、平安、盼望充满我们的心。（罗十五15）

恩惠的灵特别表现在他的代祷方面。经上说，圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祈求，鉴察人心晓得圣灵的意思，因为圣灵是照着神的意思替圣徒祈求。（罗八26-27）当施恩的灵大大浇灌的时候，就要痛悔、祈祷了。（亚十二10-14）

施恩的灵也是感恩的灵，能叫我们不忘恩负义，而凡事谢恩。（路十七15-18；帖前五18）因为相信万事都互相效力，叫爱神的人得益处。（罗八28）

圣经特别警戒不可亵渎施恩的圣灵。（来十29）不可将神的恩当作放纵情欲的机会。（犹4）因为神的恩典是那样大，主的爱是那样多，圣灵的忍肘是那样深，人就容易轻忽那位施恩的灵了。虽然圣灵仍然要施恩，一直为担忧，但到了神收回圣灵恩门关闭的时候，再想求恩就来不及了。（路十三24-29）

七、荣耀的灵

神是荣耀的神，（诗廿三3；徒七2；结一28，三12）神的灵也是荣耀的灵。圣灵本身是荣耀的，也维护神的荣耀。凡与神的荣耀不合的事，他决不在内，并与之对抗，加以除掉。凡不荣耀神的事，不光荣的事，羞耻的事，都不是出于圣灵的。那一切卑贱、污秽、罪恶的事都是圣灵所憎恶的，因为罪恶亏缺神的荣耀。（罗一21，三23）圣灵来到世上的目的就是要荣耀神。首先神荣耀的灵在基督身上，使他所作所行的都使神得到极大的荣耀，（太十五31；可二12，十三18，十七4）神也要在信徒的身上得荣耀。（太五16；罗十五6-7；林前六20，十30；弗一12、14，三21；彼前四11）没有圣灵在人的身上运行，人就不能荣耀神，也看不见神的荣耀。

我们为基督的名受辱骂便是有福的，因为神荣耀的灵，常在我们身上，若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。（彼前四14、16）因为当我们为主受苦的时候，是最能荣耀神的时候，所以圣灵喜欢与我们同在，而且也是圣灵同在的结果，才有能力为主受逼迫羞辱，这时我们不但不觉得羞耻，反倒觉得喜乐。因为我们和他一同受苦，也和他一同得荣耀，我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。（罗八17-18）这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。（林后四17）。那一天我们要与他一同显现在荣耀里。（西三4）得着称赞、荣耀、尊贵、并得享永远的荣耀。（彼前一7，五10；帖前二12；帖后二10）我们今天身上有多少神荣耀的灵，作了多少荣耀神的事，与将来复活的身体有多少荣耀，和得着多少荣耀的赏赐都是有关系的。

所以我们不可得罪神荣耀的灵，而是让圣灵在我们身上有完全的管治、充满和表现，好象当日圣殿被神的荣耀所充满一样。（王上八10-11；诗廿六8）甚么时候神的荣耀离开圣殿，圣殿就离拆毁的日子不远了。所以在我们的里面和身上都应当与神荣耀的灵相配，适合他的居住和充满，才不致使神的荣耀离开。（结十一23；撒上四21-22）同时我们不可窃夺神的荣耀，归荣耀给自己，因为圣灵是归荣耀给神和基督的。（代上十六28-29；诗廿九1，一一五1）只有让主得到荣耀，才能有圣灵赐下来，如同活水的江河源流。（约七38）

有些灵的活动和工作，要看是不是与神的荣耀相配。一切不能叫神得荣耀的，甚至是卑贱的、阴暗的、污秽的、诡诈的、都不是出于圣灵。而那些真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的。（腓四8）则有荣耀的灵同在。以利沙从以利亚里得着加倍的灵感。（王上二9、15）而基哈西却得了大麻疯。（王下四31，五27）神的灵不是随便临到什么人，存心不正的西门要和他的银子灭亡。（徒八18-22）荣耀的灵是忌邪的（雅四5），他不容许邪恶、诡诈。荣耀的灵是尊贵的，他不容许卑贱、下流。我们必须成为一个贵重的器皿，才能盛贵重的油。（提后二21；诗一三三22）