第五章 教会的事工

教会是重生的人合成的，是活的，不能没有工作和活动，按着神的旨意也不是没有责任和本份当尽。一个地方的教会必定有当作的事工，但这要与教会属灵的真意相配合，不能在圣经许可和圣灵指引的范围外，作许多没有属灵意义和价值的事务和工作。我们从圣经的教训和榜样里可以看到教会有那些事工当作，那些本分当尽。然而，我们只能从原则上来遵行和效法，不能从外表和细节上模仿和照搬。

一、事奉主神

天上有千千万万的天使事奉神(但七10；诗一零三20)地上也当有人事奉他，神救赎以色列人，为的是事奉他(出三12，四23，七16；申十12)。神更拣选设立利未人和祭司专门事奉神(代上十五2，十六4、37，廿三1；代下廿九11，卅一2；拉六18；结四十46，四四15；珥一9)。他们主要的是在约柜前和圣所里事奉神。他们有唱歌、奏乐、赞美、献祭、祝福，也有看门和办理圣殿各种事务的(代上廿三28-32)。“他们所供奉的事，本是天上事的形状和影象”(来八5)。

在新约的教会里，更当将事奉神看为是主要的责任，因为教会是神的教会，是他用自己的血所买来的。(徒二十28)。应当将神放在首位，以事奉神为教会的中心目的和本分。事奉神的内容和方式有所不同，各人的职事也有区别，敬拜、赞美神和有所奉献总是必要的，在教会中只有事务工作，没有在神前的事奉敬拜是不对的，所以教会应当有祷告敬拜，一同唱诗、赞美、将荣耀归给神。

教会不是全体信徒都在一起，而是为专心寻求神的旨意，作成神的工作，是藉着禁食祷告来事奉的(徒十三1-3)。当然教会也能有更多人和更大的祷告范围(徒一14，四31，十二5)。教会没有祷告的事奉，就必定世俗化、人事化，为许多事忙碌，也是徒然。没有神的启示、引导、祝福、恩典，所作的一切事工都没有意义和果效。一个地方教会的真正属灵情况和能力，要看祷告的事奉有多少。有人甚至昼夜祷告事奉神(路二37；徒廿六7；提前五5)。重要的还不是形式，乃在乎用心灵诚实、圣洁、公义、清洁的良心和虔诚敬畏的心来事奉(约四23；路一75；提后一3；来十二28)。

在教会中唱诗、奏乐、看门和办理其他事也是事奉神，不过也有存心态度和方法的问题。有的教会有唱诗班和各种事奉小组，安排各种工作也不错，但参加的目的要纯洁，办事的方法要合乎真理，在进行中要和谐，一切都要在圣灵引导中，不能凭人的聪明，按世俗的方法随便行事。总之要神在教会中(弗三21)，凡不能叫神得荣耀的事，在教会中都不能做，不管人以为是多么好的事，因为教会是属神的，应当专一事奉神，作神要作的事。教会不但今天在上要事奉神，将来在天上和永世里仍要事奉神(启七15，廿二3)。今天的事奉与将来的事奉有关系，现在事奉得好，能在那更高永远的事奉里有份。

二、造就信徒

教会本来是一班信主得救的人聚在一起，可能很幼稚、软弱、互相也没有联合，起真正的作用。所以对信徒必须加以造就、牧养和教导，使生命上有长大，真理应更明白，道路上更前进，这造就的责任先是在工人的身上，因为他们是神在教会中所设立的(林前十二28)。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一、认识神的儿子、得以长大成人、满有基督长成的身量(弗四11-13)。教会造就信徒是最主要的工作，而造就最基本的途径，是藉着先知讲道，如保罗对哥林多教会说:“但作先知讲道的，是对人说，要造就，安慰，劝勉人，说方言的，是造做自己，作先知讲道的，乃是造就教会。我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道，因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，我与你们有甚么益处呢?所以就当求多得造就教会的恩赐。”(林前十四3-12)

今天在教会中不是没有讲道，是少有先知讲道，所以给信徒的造就不多，讲道可能凭口才和知识，但先知讲道必须有灵感和恩赐，不是自己要讲一个什么题目，乃是从神那里得到一个信息。每次讲道不能根据以往懂得的道理，而必须有神新的启示，不在乎有美好的言辞，乃在乎有圣灵的能力(林前二4-5)。不但有丰富的内容，更要有洁净的言语。卑贱不洁的器皿，难以盛贵重圣洁的膏油(提后二21)，不但专作传道的人如此，就是在聚会中应用先知讲道的恩赐的人也是如此。

有人只看重先知讲道的恩赐，随着圣灵讲道，但是在真理上没有根基，也是有缺乏的，因为圣灵是真理的圣灵，圣灵的工作是要引人明白一切的真理(约十六13)。神的道就是真理(约十七17)。圣灵感动人是讲神的道，如果一个讲道的人没有将主的道丰丰富富的存在心里(西三16)，没有被主先开心窍明白圣经(路廿四45)到时候圣灵很难使用他，至少是受到很大的限制，所能供应的就很不丰富。为此保罗对提摩太说:“并且知道，你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧，圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正，教导人学习都是有益的，叫属神的人得以完全预备行各样的善事(提后三15-17)。“不明白圣经而想讲道，是自欺欺人，如同瞎子领瞎子。”(太十五14)为此我们都当在至圣的真道上造就自己(犹20)，用真道造就信徒，就可以将他们交托神和他恩惠的道，这道能建立他们，叫他们和一切成圣的人同得基业。(徒二十32)

当然，我们还该知道，知识叫人自高自大，唯有爱心能造就人(林前八1)，在爱中方能建立自己(弗四16)没有爱心，别的造就都不够。爱心是教会的灵，教会没有爱心，就没有神同在，因为神就是爱，住在爱里面的，就是没住在神里面，神也住在他里面(约壹五16)。教会没有爱，就没有基督的生命和形象，教会不是一个只讲道理，服从权柄，遵守规章，冷酷无情的地方。主耶稣所赐的新命令，究竟遵守有多少，实行到什么程度(约十五12；约壹三16)，是察验教会的主要标志(约十三34-36)。爱是圣灵的果子(加五22；西一8)，爱能遮掩许多的罪(彼前四8)，爱神的，也当爱弟兄(约壹四21)，不过我们相爱不能只在言语和舌头上(约壹三17-19)，彼此相爱是太重要了(罗十三8；帖前三12，四9；西三14；提前一5)，可惜，许多教会把起初的爱心离弃了。

三、差供工人

教会是传道人的产生，培养和受差的基地，教会也是传道人事奉、工作和施教的场所，教会需要工人，工人需要教会。当初耶路撒冷的教会是使徒彼得、约翰等建立起来的，而耶路撒冷的教会也培养出象腓利和司提凡等有能力的传道人(徒六5、8-10，八5-12)。巴拿巴和保罗虽然是神所拣选的工人，却在安提阿教会中一同事奉主(徒十一22-26)，以后，他们就是从安提阿教会被差遣出去作工的(徒十三1-3)。工人不应该把持一个教会，包办教会事务，一直定居在一个地方，如所谓的“坐堂牧师”，“教区主教”等。但也不是不能较长时候在一个教会工作，不能与教会有任何关联，必须成为所谓的“自由传道”，这要看主的引导和具体情况而定(徒十八1，二十31)。

保罗和巴拿巴曾在安提阿教会事奉主，但到了圣灵另有分派和差遣的时候，他们就离开安提阿到各处去工作了(徒十三4)。经过一段时候和路程，他们又回到安提阿，当初他们被众人所托蒙神恩典，要办所作之工，就是在这地方(徒十四26)，此后，也有时离开出去周游传道，有时回到安提阿停留(徒十四28，十五2、35-41，十八2、22-23)，尔后就到更远的地方为主工作，没有回到安提阿。神的工不是属于一地的教会，但各地教会对神的工人有责任给以供应、接待和帮助，这不是“合同”关系，也不是“薪金”制度，而是属灵的关系和甘愿的行动，完全作在主的里面，为着神的工作，而不是什么人情、惯例、不得以而为之。

彼得曾在约帕的一位硝皮匠西门的家里，住了多日(徒九43)，保罗也曾与亚居拉和百基拉夫妇同住(徒十八1-3)，他也接待亚波罗，并写信请别处的信徒接待他(徒十八26-27)，教会接待的事例很多(罗十六2、23；林后七15；加四14；腓二29；西四10)。

关于供给传道人，虽然不应订立合和固定薪水，但也不是置工人于不顾，任其缺乏。保罗对哥林多教会说:“有谁当兵，自备粮饷呢，有谁栽葡萄园，不吃园里的果子呢，有谁牧养牛羊，不吃牛羊的奶呢?牛在场上踹谷的时候，不可拢住它的嘴，我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗?你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗?伺候祭坛的，就分领坛上的物吗?主也是这样命定，叫传福音的，靠着福音养生。”(林前九9-14)“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。”(加六6)。可是保罗没有用这权柄，叫人不花钱得福音，尤其是对属灵光景不好的哥林多人。保罗不想累着他们(林前九14-18)。对腓立比教会，保罗就接收他们的供给，当作极美的香气，为神所喜悦的祭物(腓二25，四16-19)。传道人不可存着贪心，向人索取(帖前二3、5、9-10)，对于外邦人更一无所取(约叁7)。旧约时的先知受人的供养，是常有的，如以利亚和以利沙等(王上十七9；王下四10)。但不能象基哈西有贪心(王下五20、26)，巴兰受雇用(申廿三4)，为钱财而做工(林后二17)。新约时，主耶稣和使徒也受人的供给(路八3、十7)。神的工人能向保罗一样，自己织帐棚，所谓带着“副业”传道作工是好的(徒十八3)。他说:“我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同工的需用”(徒二十33-35；林前四12)。他甚至辛苦劳碌，昼夜作工，传神的福音，免得累着别人(帖前二9-10；帖后三8)。今天有些传道人到处受人招待供养，不作工只吃饭，以敬虔为得利的门路是太错了(帖后三10-12；提后六5)。

四、救济贫苦

使徒时代在犹太地曾有大饥荒，外邦教会收集捐款送到耶路撒冷(徒十一27-30，十二25)。当时有“马其顿人和亚该亚人乐意凑出捐项，给耶路撒冷的穷人”这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债，因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们(罗十五25-27、31)。“保罗也曾吩咐加拉太的众教会和哥林多人每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来，免得临时现凑，以便将捐赀送到耶路撒冷”(林前十六1-4)。马其顿众教会甚至在患难中受试链的时候，仍有满足的快乐。在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助，再三求，准他们在这供给圣徒的恩情上有分(林后八1-4)。

他们这样作是因着感谢，报答主的恩典。他本来富足，却因我们成了贫穷。也是“纪念主耶稣的话语，施比受更为有福”(徒二十35)。“所以，他们所捐的是出于乐意，不是出于勉强。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。”(林后九7)因为人若有愿作的心，必蒙悦纳。乃是照他所有的，并不是照他所无的。不要有轻省，有人受累，乃要均平。互补有无。如经上所记:“多收的也没有馀，少收的也没有缺”(林前八13-15)。多有捐献，不是吃亏。“神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事充足，能多行各样善事”(林后九8-11；徒九36、40)。“办理这类捐输的事，必须挑选合适的人，作得光明美满，免得被人挑出不是”(林后八8-24)。

对于本教会穷苦的信徒，也当照顾。“圣徒缺乏要帮补”(罗十二13)，“看见弟兄穷乏，不能塞住怜悯的心。我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上”(约壹三17-18；雅二15-16)。教会有孤儿寡妇，有规定的救济办法(雅一27)。寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，又有行善的名声，就如养儿育女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事，而且教会要救济那真无倚靠的寡妇(提前五9-10、16)。

教会救济的范围可能更广，雅各、矶法、约翰，向保罗和巴拿巴用右手行相交之礼时，叫他们往外邦人那里去只是愿意他们纪念穷人(加二9-10；太十一5)。因为神是顾念穷人的(出廿三11；利十九10；诗卅五10，七二12-13)。他也愿意我们顾念、帮助、救济穷苦的人(箴廿一13；赛五八7；诗四一1，一一二9；箴十四21，十九11，廿八27；太十九21)。因此，有的教会开办一些慈善事业，如医院、孤儿院、养老院以及其他救济事业。这类工作可以做，但成为一个固定组织，有长远的计划，就有问题了，它可能使教会陷入经济负债、失信、受控以及许多麻烦和纠纷中。后来这些事业变作一般的社会服务，只挂基督教的名义，其实与教会没有直接关系，更失去属灵的意义和目的，所以那些事业以信徒个人去办较为合宜，不应当用教会的名义。

虽然需要救济贫苦的人，但不能代替作在主的身上，对主直接的奉献，象马利亚打破玉瓶，将香膏浇在主的头上一样(可十四1-9)。这决不是浪费，不如救济穷人更有意义。那穷寡妇如果那么想，就不必将她养生的两个小钱献给神了(路廿一1-4)。所以奉献给神，为着教会的需要，还是应当的(玛三10)。爱神、爱人是诫命中最大的，彼此相爱是主的命令(太廿二37-40；约十三34-36)。这两方面也是合一的，都非常重要，不能偏废。

五、接待客旅

圣经中关于接待圣徒、神仆及客旅的记载和教训很多，也是教会当有的善行和责任，因为不但是古时，就是现代因旅行、工作、或其他原因到各处去，是常有的。教会不接待是失去见证。同时藉着接待，可以显出爱心，彼此交通，得到供应，也能荣耀主名。教会接待的对象和范围，首先是主内的弟兄姐妹，一般说来，最好是有别处教会或工人的推荐信(徒十八28；林前十六3；林后三1，五12，十12)。这是比较稳当和合乎常规的。因为可能有假弟兄或冒名的危险(林后十一26；加二4)。保罗曾举荐过坚革理教会中的女执事非比，请为主的缘故接待她(罗十六2)。因凡为主的名接待一个小孩子的，就是接待主(路九48)。而且因先知的名接待先知的，必得先知的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，也不能不得赏赐(太十40-42)。恐怕失去这种赏赐的人是不少的。

对于为神作工的人更当接待。这也是对工作有份，一同兴旺主的福音，为真理作见证，接待主所差遣的就是接待主(约十三20)。保罗、巴拿巴和亚波罗、提多、马可都曾受到接待，甚至如同接待神的使者和基督一样(徒九27，十五4，十八27，廿一17；林后七15；加四14；腓二29；西四10；约叁8)。但这并不是说所有的传道人都应当接待，因为有假使徒、假先知、假师傅、假弟兄(太七15；林后十一13、26；彼后二1)。主称赞以弗所教会，曾试验那自称为使徒，却不是使徒，看出他们是假的来(启二2)。约翰教训说，“凡超过基督的教训，不常守着的，就没有神。常守这教训的，就有父又有子。若有人到你们那里不传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安，因为问他的安，就在他的恶行上有分”(约贰9-11)。现在何尝没有人越过基督的教训，将这福音书上主耶稣所讲的，当作与教会无关，将背十字架的道理当作无益。否定以往所持守的真理。此外还有别的怪异教训。这种人不当接待。但为真理作工的人，却应当接待(约叁7-8)。

接待的范围可以更广，如用爱心作客旅的弟兄(约叁5)。曾有接待客旅的，不知不觉接待了天使(来十三2)。又如主耶稣所说的，“我作客旅，你们留我住。”“你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上(太廿五35、40)。“长老和其他信徒都可以作接待的事”(徒十五4；提前三2，五10；多一8；罗十六23；腓二2)。象那在教会中好为首的丢特腓，他自己不接待神的工人和弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并将接待弟兄的人赶出教会，不要效法，这种行恶的人未曾见过神(约叁9-11)。他的恶行必受报应(西三25)。能够帮补缺乏的圣徒，一味款待客人是信徒的美德(罗十二13)。应当有宽大的心彼此接纳如同基督接纳我们一样(罗十五7)。

今天教会接待的事作的很少，不象当日有人接待主耶稣和门徒(路十38，十九6；约十二2)。恐怕很象老底嘉教会，就是主耶稣来，也要拒之门外了(启三20)。今天是我们接待客旅的时机。将来人人都到了他永远的家(传十二5)，圣徒也都回到了天家去，谁还需要接待呢?所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样(加六10)，现在要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去(路十六25)。教会是神的管家，应当在最小的事上忠心，到交帐的时候，可以不至惧怕和羞愧。

六、兴旺福音

腓立比的教会从头一天直到如今，是同心合意的兴旺福音，他们同有一个心志站立得稳，为所信的福音齐心努力(腓一5、27)。帖撒罗尼迦教会，也是作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。因为主的道从他们那里传扬出来(帖前一6-8)。传福音原是主的命令。他在复活之后曾吩咐门徒，往普天下去传福音给万民听，使万民作他的门徒(可十15；太廿八18-20)。人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷直到万邦和地极作他的见证(路廿四47；徒一8)。这些话现在差不多完全应验了，可以证明耶稣基督是神的儿子，是全人类的救主。它之所以应验与教会的工作是分不开的。传福音的人是从教会差遣出去，并受到教会的支持，教会没有差派和供给传福音的人是一种不健康的表现。好象一处湖水，只流进不流出，就要成为死海，一个教会越向外广传福音，就本身也更兴旺、活泼、发达。

近两个世纪以来，不少的教会成立了差会，差派许多传教士到世界各地传福音，付出很大代价，也收到很大果效。然而在这方面有些是不合真理和走向歧途的。各教派之间，象保罗所说，“有的传基督，是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意，这一等是出于爱心，那一等是出结党”(腓一15-18)。在派遣传道人方面，有的是自告奋勇，有的是人的推荐，但不一定是神的选召。因此，有些是没有生命的，真理不清楚的，更有别的目的和用心。所以传道没有果子，行为受到指摘，也有与世俗联合被别人利用作些与传道无关的事业和工作，只能叫主的名受污损，使主的工作遭破坏。另外有些差会的组织方法，经济来源，管理制度等都不合圣经教训，没有圣灵同在，满了人的意见、主张、聪明、手段、活动，即使取得很大收获，也是缺乏属灵价值，不能达到主的要求。最恶劣的是没有真正信仰，没有美好品德。走遍洋海陆地，勾引一个人入教，却使他作地狱之子(太廿三5)。好些“象撒网在海里，聚拢各样水族；网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。”(太十三47-48)

兴旺福音是全教会齐心努力的工作，才能有更大的果效。每个信徒都当有分在内，但平常看到的是，有的教会不注重传福音的工作，或者只让少数人去作，这样不但整个教会死气沉沉，毫无发展，信徒个人也灵性停顿，没有长进。那个教会同心合意的兴旺福音，如腓立比教会一样，那个教会就蒙神祝福，受主称赞(腓一4-5，二17，四1、19)。有时传道的门似乎关闭，工作受到阻碍，然而锁匙是在主的手中，他开了没有人能关(启三7)。虽然可能反对的人也多(林前十六9)，如果门没有开，也可以为开门祷告(西四3；林后二12；徒十四27)。

为着同心合意地兴旺福音，各人都当尽自己的力量，有传福音恩赐的人可以宣讲，没有特别恩赐，也可以为主作见证，领人到主面前，先从自己的家人、亲友、乡亲作起(约一41、45，四39；徒十24)。也应奉献钱财供给传福音的人，帮助工作的进行。我们都是欠福音的债，我们都蒙受神的大恩，我们白白地得来，也应当白白地舍去(罗一14；太十9)。这是神给我们爱主救人的机会，错过将永远懊悔。千万的灵魂在等着我们去抢救，对他们的得救与沉沦都有责任，放下各人的琐事，兴旺主的福音吧!

七、代祷守望

教会如圣殿应当是一个祷告的地方(太廿一13)。若教会有各种的事务、工作、活动却没有祷告，那就不成为教会，只是一个办事的机构，作工的团体和世俗的组织而已。祷告的教会是不多的，这也是为什么教会没有生命、能力和见证的原因，许多教会只有在人面前忙碌，没有在神面前的安静，就是热心传道而没有专心祈祷，也是不行的(徒六4)。保罗对提摩太说“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。”(提前二1)“这不仅是对个人说的，也是对全教会说的。”“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘。”(弗六18-19)。

教会的祷告比个人的祷告能力更大，因为站在教会的立场上，就有属天的地位和权柄，与元首联合，与宝座相接，能转动那转动宇宙者的手。主耶稣应许说，“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你们在地上所释放的，在天上也要释放，我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么，我在天上的父，必为他们成全。”(太十八17-20)既有主在，他们的聚会之中，祷告就不只是那两三个人的祷告了，也有主耶稣和他们在一起祷告，天父怎能不成全呢?

不过教会的祷告不能以个人为中心，以自己的事为前提，必须有共同的愿望和目的，才能同心合意，由于能同心合意才能更蒙神应允和成就。所以在教会的祷告会中，须要舍己，进入基督的身体里，站在这一个广大的、复活的、属天的地位上来祷告，就会发现在个新的境界，有奇妙的能力和超过所求所想效果，然而在神众子们的聚会中，也应当防备有撒但来在其中(伯一6，二1)。他来的目的是要控告、破坏散布纷争。所以若感到心中不合，灵里不通，目标不同，这样的祷告还是等一等的好，即使参加的人没有假冒(林后十一14-15)，再彼此认罪，互相代求(雅五16)。然后能意念相同，爱心相同，有一样的心思，一样的意念存心谦卑，各人看别人比自己强，各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事，当以基督耶稣的心为心(腓二2-5)，就能同心合意祷告了。

教会需要代祷的人，也需要守望的人。古时各国和以色列人都设立守望者(撒上十四16；撒下十八24、34；耶六17)。神曾派先知以西结为以色列家的守望者，他的责任替神警戒恶人(结三17-21)。当神使刀剑危险临到的时候，要吹角警戒众民，凡听见角声而不受警戒的要自己承当。但守望者不吹角，以致有人死亡，就要向守望者讨罪(结卅三6-9)，所以，守望者的责任很大。还有一种职守，那就是神为耶路撒冷所设立的守望者，他们昼夜不静默，呼吁耶和华，直等他建立耶路撒冷，使成为地上可赞美的(赛六二6-7)。这也就是代祷的工作，需要昼夜不息，各人很难作到，需要教会一同作守望的，因此，有的教会设立守望楼，信徒大家轮流值班去守望代祷，这种办法，是否合适很难说。让圣灵带领，不必用人力维持。末后的日子，更需要有人站在守望所，立在望楼上观看，将神的话和所听见的异象写出来(哈二1-3；但四13、17；耶卅一6；赛五二8)。因为早晨将到，黑夜也来(赛廿一8、11-12)。可能半夜的呼声，就是从守望者那里传出来的(太廿五6)