第七章 信徒的盼望

人生存的动力在于对未来有盼望，一个没有盼望的人是悲惨和痛苦的，「我们的得救也是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候」(罗八24～25)，「因为所见的只是暂时的，所不见的是永远的」(林后四18)，圣经中指出信徒有几个极大的盼望：

一、同在

人一生下来，便开始世上的旅程，无论长或短，但最终要到那里去呢？世上虽有百岁的人瑞，却都不能长远活着，不见朽坏(诗四九8～9)。固为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上(传七2)。无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期，这场争战无人能免(传八8)。就是年轻的人，也有离世死亡的可能，问题是离世后往那里去，对于未来永远的归宿是否已经准备妥善。如果一个人对这么重要、严肃的事情毫无准备，岂不是太荒唐、愚昧，犯了无可挽救的错误吗？有人可能认为一死了之，没有灵魂，没有来世，所以无须考虑和准备未来的事。但这只是个人的假设，并无法证明他的设想和推论是真的，万一，死后并不了结，那所造成的遗憾和痛苦，就算泪流成河也无法弥补。

对信徒而言，这些问题都已经在主的复活时，得到了答案，因为我们知道所信的复活主是真实且有盼望的，所以我们面临的不是死亡和坟墓。死亡不过是一道河，坟墓也仅是一扇门，我们盼望到达彼岸，不仅脱离今生的苦难，乃是进入那永远安乐之境，更盼望和羡慕的是与主同在。保罗说：「我们原知道我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造在天上永存的房屋，我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，……好叫这必死的被生命吞灭了，……所以我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离，……是更愿意离开身体与主同住」(林后五1～8)，又说：「情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的」(腓一23)，主耶稣在十字架上曾对那个悔改的强盗说：「今日你要同我在乐园里了」(路廿三43)，这乐园今天是在第三层天上，是保罗在灵里去过的地方(林后十二2～4)，那里虽不是新耶路撒冷，却是「天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血」(来十二22～24)。

那里是历代圣徒所盼望的更美家乡，因此他们承认自己在世上是客旅、是寄居的，并过着寄居的生活(来十一9，13～16)。所以许多信徒临终时，不是惧怕，乃是欢迎：不是悲哀，乃是欣慰，虽然惜别地上的亲人，却去见天上更亲的主，而且将来与信主的亲人还能有相会的盼望。相反地，那些对死后没有指望的人，在永别之时，那种忧伤、痛苦、悲哀，再无相见之日的绝望，真令人凄恻难忍。对比之下，信徒因着信主而得的永远盼望，更是无价之宝，即便用全世界的金钱、富贵、荣华、快乐都不能换取、替代。何等感谢、赞美，因着主耶稣死而复活，升到天上，为信徒开了一条又新、又活的道路，以致死亡不再是我们的威胁，坟墓不再是我们的终结，永生才是我们最后的盼望和目的(多三7)。

二、主来

主耶稣离世之前，对他亲爱的门徒说：「你们心里不要忧愁，你们信神也当信我，在我父的家里有许多住处，……我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去」(约十四1～3)，主耶稣升天时，天使对门徒说：「你们为什么站着望天呢，这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来」(徒一11)。主再来，是历代圣徒最基本的信仰和最大的盼望，圣经对此有很多的应许、预言、讲论和劝勉，「因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神，和我们救主耶稣基督的荣耀显现」(多二11～13)，他乃是「向等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们」(来九28)，「所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候，所带来给你们的恩」(彼前一13)。

「论到时候、日期，不用写信给你们；因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说『平安稳妥』的时候，灾祸忽然临到他们，……你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样」(帖前五1～4)，门徒问耶稣关于他再来的预兆，主耶稣提了一些(太廿四3～14；路廿一7～13，20～27)，圣经还记载了一些其他的预兆(赛四三1～7，六六7～8；珥三29～32；结卅七11～12；徒一6～8：提前四1～3：提后三1～4，四3～4；彼后二1，三3；约壹二18)。主说：「你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长时的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们几时看见这些事成就，也该知道人子近了，正在门口了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道」(可十二28～32)，我们若在预言上留意(彼后一19)，就可以知道人子近了，但不知道确实的日期，我们即便听见这些谈论，不要轻易动心，也不要惊慌(帖后二2)。

不过儆醒预备是必要的，因为可能在想不到的时候，人子就来了(太廿四44)。为此主提醒我们说，「你们腰里要束上带，灯也要点着，自己好像仆人等候主人，从婚姻的筵席上回来，他来到叩门，就立刻给他开门。主人来了看见仆人儆醒，那仆人就有福了。……你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了」(路十二35～40)，这日子好像挪亚和罗得的日子一样，人是无法预料的(路十七26～32)。要紧的不是知道时候、日期，乃是要预备好见主，这样，他无论什么时候来，你都可以坦然无惧。经上说：「要追求圣洁，非圣洁没有人能见主」(来十二14)，「凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样」(约壹三3)；要除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守敬虔度日，要忍耐，直到主来(雅五7～8)。免得有人在主来的时候，在地面前站立下住(帖前二19，三13)。

我们自己是软弱的，也不知怎样预备才好，但有圣经的教训、圣灵的指教和神恩典的帮助和保守，是可以使自己没有玷污、无可指摘、安然见主的(彼后三14)。一条简单、稳妥的途径，就是要按主所赐恩膏的教训住在主里面，这样，主若显现，我们就可以坦然无惧，当他来的时候，在他面前也不至于惭愧(约壹二27～28)。

三、被提

使徒保罗写到，「我们现在照主的话告诉你们一件事，我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人心先复活，以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在」(帖前四15～17)，若没有复活的事，我们「只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成了睡了之人初熟的果子，……各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的」(林前十五9～23)。

因为「我们是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似」(腓三20～21)，「所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。……我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状，……血肉之体，不能承受神的国，必朽坏的，不能承受不朽坏的。……我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变」(林前十五42～52)。

以上的经文告诉我们，信徒到主来的时候，死了的也要复活，活着的要被提，一同到空中与主相遇。关于被提的事，有人认为在大灾难之前所有的信徒都要被提，有人认为都要经过大灾难，也有人认为在灾难之中，或者分批多次被提。如果基督在大灾难后立刻降临在地上，那么，在何时对信徒进行台前的审判和羔羊的婚筵呢？一定是在大灾难的同时，并且是在空中进行的。那样信徒若不先被提就不可能受审判、赴婚筵。所以在大灾难后被提显然是不对的。至于完全在灾难前被提，与主所提醒劝戒的话又不相合。主耶稣明明说：「你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒，并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前」(路廿一34～36)，「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼」(启三11)，可见一方面主应许不必经过大灾难，另方面被提是有条件的，以诺和以利亚作为被提信徒的预表，也都是先有一定的准备。以十个童女的比喻来说，也是预备好了的，先进去坐席，愚拙的童女随后才来到(太廿五1～12)。

在启示录中，我们共看到有二十四位长老，身穿白衣，头戴金冠冕，他们不但唱创造之歌，也唱救赎的新歌(启四4，10～11，五8～10)。以后有大批群众从大患难中出来，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝(启七9～17)。以后又提到男孩子，十四万四千人和收割庄稼的事(启十二5，十四1～5，14～16)。这都是指被提的事，所以被提不止同时一次，就是帖撒罗尼迦书上也说，活着还存留到主来的人要和死了又复活的信徒一同被提(帖前四15～17)。因此，总要儆醒、预备、等候、盼望得以首先被提，不被撇下(路十七33～37；罗十三11～14；帖前五5～11)。

四、赏赐

「时候到了，审判要从神的家起首，若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢。若是义人仅仅得救，那不敬虔和犯罪的人，将有何地可站呢？」(彼前四17～18)，「因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报」(林后五10)，「你这个人为什么论断弟兄呢，又为什么轻看弟兄呢，因我们都要站在神的台前」(罗十四10)，「所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞」(林前四5)，「若有人用金、银、宝石、草木、禾楷在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐，人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救，乃像从火里经过的一样」(林前三12～15)。

以上的经文说明，当主来的时候，他要对信徒施行审判，这和千禧年之后的白色大宝座的审判，以及和主降临到地上的时候对万民的审判(太廿五31～32)，有所不同。这乃是主在空中对信徒的审判，包括心意、言语、行为、生活、工作、道路、对人、对神以及信主之后，未承认、悔改而得不到赦免的罪(太十二32，36，十六27，十八23～35，廿五19～30；路十二45～48；提前五24～25；来十26～31；约壹四17～18)。我们将要面对这一严肃的事实，所作的一切也要从这个前景来衡量，究竟将来在基督的审判台前会如何地显露出来。在千万的天使和圣徒面前，按着个人一生的思想、言行、生活、工作受审判，得失荣辱关系极为重大深远，永远的一切均由此而定。所以绝不可轻忽现在的一言一行、一举一动，所过的每一分钟，所走的每一步路，对将来会有什么作用和后果。

我们所盼望的乃是得到赏赐和奖赏，赏赐是针对每一件事，每一个工作、每一种善行。例如因门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，就不能不得赏赐(太十42)。施舍、为主受苦、有所撇下、甘心工作、忠心事奉等都有赏赐(太五11，六1，十九29；林前九17；弗六8；西三2；来十35；约贰8)。这不是贪心和自私，乃是神所预备，勉励我们追求去得的。连摩西「看为基督所受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐」(来十一26)，至于奖赏，要求的更高，需要付的代价更大，必须达到一定的目标。这更是我们要努力追求的(腓三13～14；林前九24；西三18)。

冠冕是一种最大的奖赏。那些跑在前头，作人榜样，至死忠心，达到目标的人将要得到生命、公义、荣耀、不能坏的冠冕(林前九25；提后四8；雅一12；彼前五4；启二10)。这冠冕有被人夺去的可能，所以要持守所有的(启三11)。有人以为将来在天堂看门就好了，不必求冠冕。这种想法是错误的，是不讨神喜悦，这种丢弃勇敢，退后的心，恐怕连看门的份也没有(来十一35～39)。谁愿意在那一天看到别人戴上荣耀的冠冕，而自己却什么也没有呢！何等的羞愧！但愿我们都像保罗一样，因着打过美好的仗，跑过当跑的路，守住所信的道，可以得那公义的冠冕。

五、婚娶

已经订婚，极其相爱的人，那有不盼望婚期早日来到呢？新郎在准备住处，新妇在准备嫁妆，当然更盼望的是相见、同居、永不分离。人间的一切婚娶不过是一种微弱的影象、暂时的配合，至多不过几十年就分离、拆散得无影无踪。然而信徒与基督的这种神圣、奥秘、甜美的关系，却是真实、深刻、永不解体的。基督从天上来，以自己的血为聘礼，买赎了我们这些不堪、不配的人，成为永远的配偶。我们将与那万王之王，万主之主结合成为一体，同尊、同荣、同乐，这岂是人所能想像的！

当主耶稣来到空中，未降到地上之前，仍在属天的境界，那时我们要听见：「好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音说，哈利路亚，因为主我们的神，全能者作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为，羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣(这细麻衣就是圣徒所行的义)。……凡被请去赴羔羊之婚筵的有福了」(启十九6～9)，那时天上的婚娶该是何等的荣耀、快乐，是宇宙中从永远到永远最大的喜日，如果无分在其中，那将是何等的损失、痛苦、懊悔、羞愧。新妇怎样才算预备好了呢？以弗所书说：「基督要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的」(弗五26～27)，所以最重要的预备工作，乃是成为圣洁，因为非圣洁，没有人能见主(来十二14)，甚至要求毫无玷污皱纹和瑕疵(弗一4；西一22；犹24)，这样的要求并非太过分，乃是因为基督自己是高贵、荣耀的，否则我们与主岂不太平相称；而且也是因着他的大爱，所以对新妇的要求也是严厉(歌四1，9，七10)。为进入王宫，引到王前，讨王喜悦，所以理当预备极为华美的衣服(诗四五9，13～15)。启示录那里提到的光明洁白的细麻衣，是指圣徒所行的义，信徒不仅因信称义(罗四3，25)，并且要行义，因为行义的才是义人，正如主是义的一样(约壹二29，三7)。

此外，信徒还要成义(罗六16)，就是不随从肉体，只随从圣灵，好使律法的义成就在我们身上(罗八4)。所以这件细麻衣不是一天就可以制成的，而是要我们天天随从圣灵而行，顺服神的命令，遵行神的旨意，这样才能制成一件细麻衣。不过仍须蒙神的恩典和主宝血的洁净，才能成为光明、洁白(启七14)，并且要时常保守，不要沾染污秽(启三4)。

凡被请去赴羔羊婚筵的人有福了(启十九9)。但是有多少人拒绝了邀请，用各种理由推辞(太廿二1～14；路十四16～24)，真是太可惜了！可是也有像那五个愚拙的童女，拿着灯却不预备油，新郎来的时候，那聪明的童女都进去坐席，她们随后来到就不得进去(太廿五10～11)，到那时被关在婚筵的外面，只有哀哭切齿了(路十三24～28)。所以我们要预备好，作羔羊的新妇，赴羔羊的婚筵，那是快乐、荣耀无比的。主耶稣自己也等候盼望，到那日与我们一同喝新的(太廿六29)。

六、国度

主耶稣一开始就传神国的福音(可一14～15，太四17)。福音书中记载了许多主讲论天国的事，主耶稣在复活后，升天前四十天之久向门徒显现也是讲说神国的事(徒一3)。此后，使徒们、腓利、保罗等所传的还是神国的福音和真理(徒八12，廿25，廿八23，31)，在书信和启示录中讲论神国的事就更多了。

天国和神国是一件事，但所指的是什么时候，在什么地方，与我们有什么关系？有人认为天国是指旧约预言中所讲的千禧年国，是以色列国在地上的复兴，是基督以大卫的子孙的身分作王统治之时(诗二6～9；赛九6～7，十一1～9；耶廿三5～6；结卅七24～28；但二44，七13～14；弥四7，五2，路一32～33；启十一15，十二10，廿4～6)。施洗约翰开始传道的时候，即宣扬「天国近了，你们应当悔改，(太三2)，以后耶稣和门徒也都这样传(太四17，十7)。可是耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改(太十一20)，他们甚至像凶恶的园户将园主的儿子杀了，以至神的国必从他们夺去，赐给那能结果子的百姓(太廿一33～44)。因此，「从东从西将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，惟有本国的子民，竟被赶到外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了」(太八11～12)，这样，那些素常盼望神国的是不是落了空呢？(路廿三51，25、38，十七20，十九11)不是的，神的国是要来临的(太六10；可九1；路十九12，15，廿二18，廿三42)，以色列国也是要复兴的，由基督作王掌权(徒一6)。那时不但以色列国，连世上的国也要成为主和主基督的国，他要作王，直到永永远远(启十一15)。

其实，神早已在天上立定宝座，他的权柄统管万有(诗一○三19)，他的国是永远的国，他执掌的权柄，直到万代(诗一四五13)，地上的世人虽背叛神，但神的国在天上仍然建立。神的旨意在天上仍然完全通行，所以现在神的国，可以称为天国，直到有一天降临到地上(路十一2)。当基督第一次到世上来的时候，由于以色列人的拒绝，也是神所预定的旨意(徒二23，三14，19～21)，把他们的王钉在十字架上，国度未能实现，但主第二次降临时，他的国度必要降临和实现在地上。但是天国有它属灵和奥秘的方面，那就是从施洗约翰时起，人不必等天国降临到地上，就可以努力进入(太十一12)。

主耶稣讲到，「虚心的人有福了，因为天国是他们的」，「为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的」，「你们的义若不胜过文士和法利赛人的义断不能进天国」(太五3，10，20)，「你们要先求他的国和他的义」(太六33)。当时所传天国的福音和所讲的天国的奥秘，都是指人听道信主，可以进天国得着永主说的，先从属灵的方面进入得着(太十二28；十三19，24，31，33，廿一31；路十六16，十六21；罗十四17)，将来要实际进入承受(太十六27，廿二11～14，廿五21)。由于进入天国所要求的条件很高(太七21，十八3，十九14、24)，我们只有靠着主的救赎和重生才能满足这些条件，达到这些要求(约三5；弗二19；西一13；来十二28)。信徒所追求、进入、承受的国乃是属灵、属天的(太五2，六10，十三43，十六19，十八23，十九12，廿1：林前十五50；腓三20)。主再来时，信徒要与主一同作王(启五9～10，廿6)。

因此，我们所蒙的乃是天召，要叫我们进神的国，得他的荣耀(帖前二12；来三1)。虽然主愿意将国赐给我们(路十二32，廿二29)，但在国度里的荣耀、赏赐等大小却有所不同，并不是所有信徒都一样，乃是为那追求、爱主、为主受苦的人所预备的(太十八1，4，廿21～23；雅二5；彼后一11)。然而那些犯罪、跌倒的信徒将不能承受神的国(林前六9～10；加五19～21；弗五5)。

七、永世

提起永世，我们的心激动的几乎要跳出来，这是一般人作梦也想不到的事，不要说只是刹那间存在的人，就连人类所住的地球，同永世比较，也不过存在片时。难道我们这些蒙恩的人，真能与永世发生关系，甚至有份在其中吗？是的，神在万古之前所应许的永生(多一2；提后一1；约壹二25)。因着相信神的儿子耶稣基督，已经赐给我们(约三16，十七2；约壹五11，13)。也就是说我们在永世里有份，与天地万物，以及宇宙万有不同，乃是无尽期的永远生存下去，但这还不只是时间问题，也是空间、境界、地点、内容、情况问题。永世具体所指的是什么呢？我们要在那里度过永世呢？

圣经对此有情楚的启示，正如圣经开头的两章讲到起初的创造，圣经末了的两章，讲到神在末世新的创造。他在千年国度后的白色大宝座审判上，结束了旧的创造和人的历史，然后创造一个新天新地(赛六五17，六六22；彼后三13；启廿一1)。并且造新耶路撒冷，就是天上的耶路撒冷预备好了，妆饰整齐，它本是我们的母，将成为羔羊的妻(加四26；来十二22；启三12，廿一2，9～10)。这就是亚伯拉罕、以撒、雅各所等候的，那座神所经营建造，有根基、常存的城(来十一10，16，十三14)，是天上更美永远家乡的所在地。自古以来，不知有多少圣徒渴望、向往，并为之离开原来的家乡，又抛弃万事如粪土，历经千辛万苦而在所不惜，时刻努力向之奔赴。

在那座圣城里有神的荣耀，有宝石、碧玉、明如水晶的光辉，因为它的墙是碧玉造的，城和街道是精金的，如同透明的玻璃，根基是各样宝石修饰的，每扇门是一颗珍珠。这些今天在世界上被认为是最宝贵的，拿来作装饰、珍藏品的，在那里成为长宽高都是四千里的城之建筑材料(启廿一1～23)。然而这只不过是用今天人间所能领会最好的东西来形容，其实际情况并非世人的头脑、理智所能想像的。住在那城里最大的福份和快乐，乃是神亲自与人同在，不再有殿的限制、隔开，城中有神和羔羊的宝座，流出生命水，河边两岸有生命树，结生命果，他的仆人都要事奉，也要见他的面，并且要作王直到永永远远(启廿二1～5)。难道还有比这更高、更大、更荣耀的盼望吗？

到底谁在其中有份呢？凡神在基督里拣选、蒙主救赎、由圣灵重主的人，都能进入其中并承受基业(徒廿六18；弗一3～14；西一12；来九15；彼前一3～4)。圣经也教训我们说：「我把你们交托神和他恩惠的道，这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业」(徒廿32)，又说：「知道自己有更美长存的家业，所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样心的必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的」(来十34～36)，就加以色列人，按应许都能进入迦南美地，承受为业，但那些犯罪倒毙在旷野的，就未能进入迦南，得到基业。所以我们应当确实的知道，「无论是淫乱的、是污秽的、是有贪心的，在基督和神的国里都是元分的。有贪心的就与拜偶像的一样」(弗五5)，因为不义的和随从情欲的，都不能承受神的国(林前六9，加五21)。启示录也说：「凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城」(启廿一27)，「那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城，城外有那些大类、行邪术的、淫乱的、杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言，编造虚谎的」(启廿二14～15)，这些人与那些「胆怯的、不信的……」下火湖，受第二次死的人不同(启廿一8)。这实在是件非常严肃的事。但愿我们蒙神保守不失脚，叫我们无暇无疵、欢欢喜喜的，得以丰丰富富进入我们主救主耶稣基督永远的国(彼后一11；犹24)。

研读回应

1．主复活，对信徒的意义是什么？

2．耶稣说：「复活在我，生命也在我。」这句话的意思是什么？

3．主被接升天，对信徒而言有何意义或关系？

4．主再来之前，会有什么预兆？信徒当作何准备？

5．主再来的目的是什么？与世界末日有何关系？

6．如果耶稣再来，你会有何感想？是否有把握可被接到父那里呢？

7．跟随主有何赏赐？这赏赐对信徒而言代表什么意义？

8．在你这一生中，神给你最大的赏赐是什么？请分享。

9．主说：「让小孩子到我这里来……神国的人正是这样的人。」小孩的样式是什么？天国里的原则是什么？

10．圣经中如何描述神的国度？

11．信徒应如何教导「新天新地」和「永恒生命」的盼望？