使徒用来形容这呼吁的第二方面，更引人注目，他不单只宣告「我们为基督作使者」及「我们恳求」人与神和好；神更「藉着我们发出他的呼吁」。
那一位神实现了和好及托付我们叫人与他和好的职分和信息，也是亲自推动这过程中最后的阶段的那位。
成就是他的，呼吁也是从他发出。
我们需要思想神的屈尊。
他曾「为我们」工作（21节），现在「藉着」（20节）我们工作。
事实上，那「藉着基督」行动（18节）成就了和好的，现在「藉着我们」（20节）去恳求罪人接受它。
基督是神的代理者，在另一方面，我们也是他的代理人。
这不能用言语表达的荣誉，是他授予他的使者们的。
就像他使用使者宣告好消息，包括那宣告及呼吁，亲自向人说话，向他们显现自己、带他们进入救恩。
在描述这伟大真理时，需要小心。
现代的作者们极其注重他们所谓「宣讲的存在本质」（The existential nature of preaching），在我看来他们乖离了。
在莫思博士所写的书的最后一章题名为「宣讲的基本素质」，他写道：「那十字架的宣讲本身，就是那救赎行动的继续、或延长」。
「它延长及间接促成神的救赎行动」。
「当他（传道者）凭信心宣告神伟大的行动，他晓得这行动再次发生」。
「时间的阻隔被超越了，这过去了伟大的事件，又一次发生」。
同样地，在他的书序中，他写道：「他（传道者）站在时间与永恒的十字路口，有那特权延长那曾在罗马帝国时代的日子发生的，神的伟大作为」。
我承认，我发觉这些言语是不严谨和危险的。
使者怎样藉着他的宣告，「延长」或促成「延长」或「持续」神在十架上的救赎作为？
莫思博士似乎指出在某些情况下，十字架「再次发出」。
他最少用了这词句两次。
但我深信，他并不是认为，基督代罪的死会重现。
基督「一次」（hapax），一次而永远的，正如新约圣经作者重复地说。
他的工作已完成，他的献祭完全了；在十架上，他成就了他的使命，「基督献了一次永远的赎罪祭」（来10：12），他就坐在父神的右边。
