〖基督的十字架〗
从这段经文中，我们要提出的第二个命题是，基督的十字架有能力。
十字架的道理就是神的话（18节）。
神用来拯救那些相信的人的福音，就是被钉的基督（21、23节）。
耶稣基督在十字架上担当了我们的罪，得胜了敌人的能力（例如彼前2：24；西2：15；来2：14），因此只有藉着十字架，世人才可以从罪及撒但手中得释放。
他们必须信靠被钉的基督；所以，我们必须宣扬那被钉的基督。
正如第一世纪一样，在这世纪中，我们会遇见许多认为十字架没有神的智慧或能力的人。
这使他们跌倒，不能起来，也使他们混淆，得不着亮光。
「我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧」（23、24节）、这「犹太人的绊脚石」，对他们的后裔来说仍是讨厌的；他们心中充满律法主义的灵，「因为不知道神的义」，就「想要立自己的义」，不肯服神的义了（罗10：3）。
对那些以自己的德行为傲，及幻想他们能靠善行得救的人来说，十字架永远是一块绊脚石。
它严重地伤害他们的骄傲。
基督似乎从十字架上对他们说：「我在这里是为了你的罪。
若你能救自己，我就不需要在这里了。」
面对这个选择，道德主义者或是弃绝他自己的义，满心感谢地接受基督的义；或是骄傲地恃靠他自己的义，拒绝神在基督里所赐的恩典。
十字架对外邦人（23节）或希利尼人（22、24节）来说也是愚拙的。
犹太人热衷于律法的义，希利尼人却热衷于理性。
因此，犹太人代表着道德家或律法主义者，为自己的品德而感到骄傲，希利尼人就代表知识主义者，以自己的智慧夸口。
十字架，对前者是绊脚石，对后者则是愚拙的。
众所周知，在外邦人的眼中，敬拜一位羞辱地死在罗马刑架上的神，是何等可笑的事。
根据俄利根（Origen），第二世纪的异教哲学家克理索（Celsus）轻蔑地嘲笑基督徒「实际上是敬拜一个死人」，在罗马的巴拉汀（Palatine）发现一幅描绘基督徒的讽刺漫画，其上一个奴隶在绞刑架下向一只驴子敬拜，并且说明「亚力山民浴士敬拜神（Alexamenos worships God）」。
现代的思想对基督被钉十字架的福音并不比古希腊和罗马的思想来得友善。
我曾亲耳听见知识分子藐视的唾弃十字架，说它是「一个原始血祭仪式的残存物」，「一个令人厌恶的迷信，且早已被开明的人所抛弃的了」。
这样，我们是否因我们的信息与世人的自傲及智慧对立，而改变或妥协我们的信息呢？
我知道十七世纪耶稣会的宣教士在中国曾这样作。
他们极力避免冒犯中国知识分子的高雅口味。
于是他们重写福音故事，删去了所有可能遭到反对的事实，特别是十字架。
所剩下的内容，正如牛津大学现代历史钦定讲座教授陀华罗伯（Hugh Trevor－Roper）形容的，是「不会使人拒绝的渣滓」，它没有赢取人悔改的神的能力。
