第十章　　三位一体的神

神藉着三而一的存在更丰富更充满活力地启示自己

　　神在他三而一的存在中启示他自己，比在他的属性中启示的更丰富、更充满活力。可以说在此神圣的三一体中，神本性中的每一属性都有其自身的表现，发挥其完满的内容，并透露其最深奥的意义。只有当我们观察这三位一体的时候，我们才能够知道神是谁并他是怎样的一位神。此外，唯独在那个时候，我们才能够知道神是谁，并对失丧的人类来说他是怎样的神。唯有当我们知道并承认他为盟约的三位一体神，即圣父、圣子、圣灵的时候，我们才能够知道以上所说的这一点。

　　在思考我们所承认之信仰的这一部分时，我们特别需要以一个恭敬与赤子的敬畏，作为我们处理这件事的态度。当耶和华神在旷野烧着的荆棘中向摩西显现的时候，那是他令人可畏惧、不能忘记的时刻。当摩西从远处看见那烧着的火，可是荆棘却未烧毁，而他想近前去看的时候，耶和华神却禁止他，说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地；……摩西蒙上脸，因为怕看神。”（出３：１—６）。

　　当我们见到神在圣经中启示他自己为三一神的时候，我们也应当具有这样的神圣的敬畏。因为我们必须时常记得，当我们研究这事实的时候，我们并不是论到有关神的教义，论到一抽象的观念，或是论到有关神性之科学上的陈述。我们并不是论到自己和别人对于事实的构想，试图加以分析，并在逻辑方面加以分解。在论到三位一体的时候，我们乃是论到神自己，论到那位在他的圣言中启示他自己为唯一真神的那一位。正如神对摩西说：“我是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。（出３：６）所以神也在圣经中向我们启示他自己，并向我们彰显他自己为圣父、圣子、圣灵。

　　这样基督教会向来是承认神为三位一体神的启示，并如此地接受这启示。我们在使徒信经的十二条款中找到这一点。基督徒并不就是在那个信经中说他对神有如何的看法。他不是在那里提出有关神的概念，也不是说神有如此的属性，或说他在这个或那个属性中存在。相反地他乃是承认：我信上帝全能的父，我信他的独生子耶稣基督，我信圣灵，我信三位一体的神。基督徒相信这些就表明一件事实，那就是神是真活神，他是圣父、圣子、圣灵的神，他是可信靠的神，基督徒完全降服于他，并全心地依靠这位神。神是他生命救恩的神。为圣父、圣子、圣灵的神创造了他、救赎了他，使他成圣，并使他得荣。基督徒在凡事上都有负于他。基督徒能够相信这位神，靠赖他，并希望从他得到一切，乃是他的喜乐与安慰。

　　关于这位神，基督徒所继续承认的，并非是由一些抽象的名词所归纳，乃是用神在过去、现在和未来中所作一系列的作为来描述。构成基督徒信条的，乃是由于神的作为，也就是神迹。基督徒在他的信经中所承认的，乃是一长阔高深的历史。这历史在它的长度、宽度、起始、进程与结束，在它的根源、发展与目的，从创造以至这世代的终局上，都包括着全世界。教会的信条乃是神伟大作为的宣布。

　　神的那些作为是不计其数，而其特性是种类繁多，但却具备一完全的一致性。这些作为都彼此相关联，彼此预备，互相依存。其中的秩序与范型有条不紊，有向上发展的活动。从创造出发，经由救赎而达于成圣与得荣。结局则又回归到起初，同时又高过原始点的顶峰。神的作为形成了一个圆环，代表着水平线与垂直线的谐和，向上移动同时又向前推进。

神是这些作为的建筑师与建筑者，又是这些作为的根源与终结。万事都是本于他、归于他。神是这些作为的创造者、恢复者与成全者。在神作为中的一致性与分歧性，是从神的本性中发出的，而又回到在神本性中存在的一致性与分歧性上。那个神的本性是单一而且是单纯的。同时那个本性在位格上、在启示中。并在他的感化上是三重的。神的完全作为是一个无间断的整体，虽然如此，里面却包括着极多的种类且变化万千。教会的信条包括全世界的历史。在那个信条中包括了创造与堕落、和好与赦免，以及更新与恢复的重要之点。那乃是从三一神而出。而又引领凡事回到神那里去。

　　因此，三位一体乃是我们信条的中心点，是我们基督教的识别记号，并且也是基督真信徒的赞美与安慰，历代以来，在属灵战役中，最受到危机的就是这信条。三位一体的信条就是神交给基督教会要确保并卫护的无价真理。

　　三位一体教义乃是根据神启示所教导的

　　假如神三位一体的信条在基督教信仰中占如此中心的地位，那么知道这信条根据的是什么，又从何处进入教会中，则是非常重要的事。今天有许多人认为三位一体的道理是从人为的辩论与学术上的努力而来的。照样，也有人认为这道理对人的生活没有什么价值。根据以上这些人的主张，耶稣所传的福音，根本没有提到三位一体的教训——那就是说福音中没有三位一体这名词，也没有提到这名词所要表达的实际意义。所以他们继续说，三位一体的说法是当耶稣原初单纯的福音与希腊哲学相接触时，并被希腊哲学腐化时而产生的，于是基督教会就将基督的位格吸收到神性中，后来也将圣灵加入神的本性中。所以教会就承认在神的本性中有三个位格。

　　关于这件事基督教会确有一完全不同的概念和思想。在三位一体的教义中，并没有看到诡辩神学家的立场，也没有希腊哲学与福音相混淆的地方，乃是从福音与全部圣经中所得来之具体的宣认——简而言之，三位一体的教义是从神的启示所引来的信仰。为了回答下面这问题，既然只有一位神，为什么还要提到圣父、圣子与圣灵呢？海德堡要理问答提出了一简单明确的回答：因为神在他的话语中如此地启示了他自己（二十五问）。神的启示就是教会信条所依靠的坚固根基。而这唯一圣而公之教会的教义，则是从神的启示这根源生长、建立起来的。神曾如此地启示他自己。神曾以三位一体启示他自己，因为他就是以三位一体的方式存在的。在神启示中的三位一体，是追溯到神永存之神性中的三位一体。

　　这启示并非是片刻之间产生的，乃是有一长期的历史，历经数世代。启示始于创造，在人堕落之后又在赐给以色列人之恩典与应许中继续着，并在基督的位格和工作、圣灵的浇灌，与教会的设立上达于高峰。如今启示历经数世纪，遭遇到所有的对抗，但在圣经不可泯没的见证中，以及教会有如坚固磐石的信经中仍然坚立不移。因为启示有此长远悠久的历史，所以在神三位一体的宣认上有长足的进步与发展。神绝不改变，永远是一样的，但是在启示的进程中，神使得人与天使对他有更清楚、更荣耀的认识。当神的启示继续时，我们对神的认识也就增长了。

　　神在旧约中的启示是由强调合一性开始

　　在旧约时代，当神开始启示他自己的时候，最显著的就是神的合一性（unity）。因为当人开始犯罪，那认识神的纯洁知识就已丧失。正如保罗所说，真理已被不义所阻挡。就是藉着神所造之物可以认识神，但是由于人的幻想却已成为虚妄，所得来有关神的知识，由于他们心地的愚昧而变得昏暗了。各处的人类都已经堕入拜偶像与形象崇拜中了（罗１：１８—２３）。

　　因此，启示必须以着重神的合一性开始。这启示似乎对人类呼叫说：你们所跪拜的并不是真神。只有一位真神，就是那起初创造天地的神（创１：１；２：１），那位叫亚伯拉罕认识他为全能神的神（创１７：１；出６：３），向摩西显现为耶和华，为“我是那我是”的那位神（出３：１４），那位出于主权的恩惠，拣选以色列民，又呼召他们，并在他的约中接纳他们的神（出１９：４以下）。因此，第一要紧的是启示有其内容，即唯有耶和华是伊罗欣，唯独耶和华是神，在他以外并无别神（申４：３５、３９；书２２：２２；撒下７：２２；２２：３２；王上１８：３９；赛４５：５、１８、２１及他处）。

　　神的合一性之启示对以色列民来说也是非常必要的。以色列四围被异邦所环绕，而且异邦也无时无刻不在利诱她背道，使她对耶和华不忠，此外，直到被掳之前，大多数的以色列民已被异邦的偶像与形象崇拜所吸引，虽然有律法的禁止和先知的警告，但他们还是屡次地陷入其中。因此，神特别着重一件事实，即向摩西显现并藉他拯救他百姓的耶和华，就是向亚伯拉罕、以撒、雅各显现的那位全能之神（出３：６、１５）。当神将他的律法赐给以色列时，他在前面的序言中写着说：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地领出来。”在第一条与第二条诫命中，神严格地禁止一切的偶象和形象崇拜（出２０：２—５）。因为耶和华我们的神是独一的主，所以以色列必要尽心、尽性、尽力地爱他（申６：４—５）。唯独耶和华是以色列的神，因此以色列唯独要事奉他。

　　虽然神特别注重合一性的事实，构成了以色列人基本法的第一条，可是在神合一性中的区分，也在他本性丰盛之进步的启示中有所表显。常常用以指定神的那个名称，在希伯来原文中于此有特殊的意义。因为伊罗欣（Elohim）这字是复数，因此虽然并非指着神本性中的三个位格，但却指出在神里面之生命与能力的丰满。无疑地，与此同一事实相关连的，就是神说他自己的时候都是用复数的指称，且藉此方式在他自己里面作有位格的区分（创１：２６—２７；３：２２；赛６：８）。

　　旧约的教训具有更大的含意，那就是说神在他的创造与护理中，藉着他的道与圣灵创造万有。他不象人类经历了很大的艰难与努力，从他的手头上与材料中造出一些东西。相反地，乃是仅凭着发言的行动，从无中造出万有来。

在创世记头一章中我们就得知这个真理，而在他处如话语、诗歌中也有同样的表显。他说有，就有；命立，就立（诗３３：９）。他出命令，冰就消化（诗１４７：１８）。耶和华的声音发在水上，震动旷野，惊动母鹿落胎，树木也脱落净光（诗２９：３—１０）。

　　在神崇高作为的记载中，包括了两项真理：第一就是神是全能者，他一发言万物便生成，他的话就是律法（诗３３：９），他的声音就是大能（诗２９：４）；第二就是神谨慎地作工，并非没有预先想过用最高和智慧来完成他一切的工作。神所说的话就是能力，也是思想的工具。耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍（耶５１：１５）。耶和华啊，你所造的何其多，都是你用智慧造成的，遍地满了你的丰富（诗１０４：２４）。神的智慧并非从他的外面而来，乃是自起初就与他同在。他以智慧为他法则的原理。在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了智慧。从亘古、从太初，未有世界以前，智慧已被立。没有深渊，没有大水的泉源，智慧已生出（箴８：２２—３１；伯２０：２０—２８）。神以智慧为乐，并用智慧创造世界。

　　与此智慧的圣道并行的，就是神的灵以创造的中保之身份出现。正如神同时是智慧，又占有智慧，并将智慧彰显出来，所以圣灵在他的本性中就是灵（申４：１２、１５），并具有灵，且藉这灵无所不在地住在世界中（诗１３９：７）。耶和华不用谋士指教他藉他的灵创造万有（赛４０：１３）。起初神的灵运行在水面上（创１：２），凡被造的都有圣灵的工作。神藉着他的灵装饰诸天（伯２６：１３），使地面焕然一新（诗１０４：３０），使人得生（伯３３：４），并在人的鼻孔中赐呼吸之气（伯２７：３），而全能者的气使人有聪明（伯３２：８），也使着草枯干、花凋谢，因为耶和华的气吹在地上（赛４０：７）。简而言之，诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成（诗３３：６）。

　　在神复造的工作中得见神自我的多变性

　　在神复造的工作中，更看见神自我的多变性。神在救赎的奇妙工作中启示并彰显他自己，不是伊罗欣乃是耶和华，不是在一般活动中的神，乃是立约的神。如此他救赎并引导他的百姓，不单只藉着他所传给他百姓的言语，也藉着立约的使者（耶和华的使者）来救赎、引导他们。所说的这使者，曾经在列祖时期向下面这些人显现：夏甲（创１６：６以下）、亚伯拉罕（创１８章以下），并雅各（创２８：１３以下）。这使者特别在解放以色列人脱离埃及人的捆绑上，显明了神的恩典与能力（出３：２；１３：２１；１４：１９；２３：２０—２３；３２：３４；３３：２；民２０：１６）。耶和华的使者和那被造的天使，在重要性上并不相等，乃是说耶和华的使者是神特别的启示与彰显。一方面耶和华的使者清楚地和神有区分，即论到神的时候他说他是神的使者，而另一方面呢，在名称上、能力上、救赎上、祝福上、崇拜上与尊荣上，他和神都是同一的。在创世记十六章１３节中，耶和华的使者被称为是神，在创世记卅一章１３节中那使者被称为是伯特利的神，这使者与神或耶和华（出３：２—５）互换地位，他具有神的名称（出２３：２１）。那使者救赎人脱离一切患难（创４８：１６），救以色列脱离埃及人的手（出３：８），将海水分开成为干地（出１４：２１），在途中保守神的百姓，带领百姓平安进入迦南，使他们战胜敌军（出３：８；２３：２０），要顺服他就好象顺服神一样（出２３：２０），为那些敬畏耶和华的人四围安营（诗３４：７；３５：５）。

　　正如在神的复造工作中，耶和华藉着他立约的使者，执行他救赎的工作，所以他也藉着他的灵将各种的能力与恩赐赐给他的百姓。在旧约中，耶和华的灵是一切生命、财富与能力的来源。他将勇敢、能力赐给士师，如俄陀聂（士３：１０）、基甸（士６：３４）、耶弗他（士１１：２９）与参孙（士１４：６；１５：１４）。他将艺术的天份赐给为祭司作衣服、造会幕、建圣殿的人（出２８：３；３１：３—５；３５：３１—３５；代上２８：１２），他将智慧和聪明赐给与摩西一起担重任的人（民１１：１７、２５）。他将预言的灵赐给先知（民１１：２５、２９；２４：２、３；弥３：８），并使着神一切儿女得着更新、成圣与导引（５１：１２、１３；１４３：１０）。

　　　简而言之，在出离埃及的时候，耶和华赐给以色列的圣言、应许、恩约，已历经世代的存在，纵然在所罗巴伯的日子，被掳之后，仍然坚立着，所以百姓已经无须惧怕（该２：４—５）。当耶和华领以色列人出埃及的时候，就成为以色列的救主。神对他百姓的这种心意，在百姓所受的一切压迫上也感受压迫的事实上表明出来（神认为他百姓所受的苦难就是他自己的苦难），所以他差遣他的使者来保护他们。他以慈爱拯救他们，在古时一路地恩待他们。为了行走在主的道路上，所以他将圣洁的灵赐给他们（赛６３：９—１２）。在旧约时代，藉着大祭司赐给以色列百姓三样福份：保护的福、赐恩的福与赐平安的福（民６：２４—２６）。

　　这样，在神心中这三种不同的祝福，在引导以色列民的历史中逐渐地有所表明。然而，旧约包括进一步的应许，即在将来有更丰满、更高尚的启示，可是没想到以色列人却摈斥主的话而令圣灵担忧（赛６３：１０；诗１０６篇）。神在立约使者以及耶和华的灵里面的启示是不足的；假如神要确定他的约，并使着应许应验，那么就需要一更高尚的启示。

　　这样的启示必须为先知事先所报导，那么在将来、在未来的日子，耶和华将从以色列中间召出象摩西那样的先知，并将他的话放在先知的口中（申１８：１８）。这个先知将按麦基洗德的等次为先知（诗１１０：４）；他要作大卫家的王（撒下７：１２—１６），是从耶西的根发出的一条（赛１１：１），是一位施行审判寻求公平的王（赛１６：５）。他将为童女所生（赛７：１４），无佳形美容（赛５３：２以下），但同时他又是以马内利（赛７：１４）、耶和华我们的义（耶２３：６）、立约的使者（玛３：１），向他百姓显现的耶和华（何１：７；玛３：１）。他的名是奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君（赛９：６）。

　　这里所说耶和华仆人的表现，在圣灵的引导下还有更丰盛的表现。智慧与悟性的灵、能力与知识并敬畏耶和华的灵，必将住在弥赛亚身上（赛１１：２；４２：１；６１：１）。耶和华神要将他的灵浇灌凡有血气的，即他们的儿女、老年人、少年人、仆人和使女（珥２：２８、２９），并要赐给他们一个新心、新灵，使他们能顺从他的律例和典章（结３６：２６、２７）。这样旧约就指出了神完全的启示，又包括他三位一体的启示。

三位一体在新约中由圣父与圣子的关系表明出来

　　这个应许已经在新约中得到完全的应验。从这一方面也看出神的合一性是所有启示的出发点（约１７：３；林前８：４；提前２：５）。但是在新约中，更清楚地在神本性中的区分上也看出神的合一性。首先是在道成肉身、满足神律法的要求、浇灌的伟大救赎事件中看出，其次则是在耶稣对他使徒的教诲中看出。救赎的工作是一个整体，从始至终都是神的工作，但在其中有三个高潮：拣选、赦免与更新。这三项指出了神本性中的三个要素：即圣父、圣子、圣灵。

　　从对基督的感孕上我们已看见神的三项作为，即父神将子赐给世人（约３：１６），圣子亲自从天降下（约６：３８），圣子藉着圣灵在马利亚身上感孕成胎（太１：２０；路１：３５）。耶稣在受洗的时候被圣灵所膏，并公开的宣布为神的爱子，是神所喜爱的（太３：１６、１７）。耶稣所作的工，就是天父所指示他的（约５：１９；８：３８），而且他所作的工是凭着圣灵的能力而完成的（太１２：２８）。在耶稣死的时候，他将自己的灵交给父神（来９：１４）。他的复活是由于父神（徒２：２４），同时也是由于自己的作为，藉着圣善之灵的大能显明为神的儿子（罗１：３）。复活以后的第四十天他升上高天，在那里他叫众天使、掌权的、有能的都降服于他。

　　耶稣和使徒的教训，与以上所说的教训完全相符合。

　　耶稣来到世间是要表明父，并且叫人知道父神的名（约１：１８；１７：６）。应用在创造万物之父神上的名，也为外邦人所使用。这个名词的意义也为圣经多处所支持（路３：３８；徒１７：２８；弗３：１５；来１２：９）。此外，旧约有多处用父的称呼，是指着神和以色列的关系，因为在神奇妙大能中已经促成、支持着这个关系（申３２：６；赛６３：１６）。但是在新约中，用在神身上之父的名称，却有崭新的意义。耶稣时常指出他自己和神之间的关系，以及他人（犹太人和门徒）与神之间的关系，有着很大的区分。例如，耶稣在门徒的邀请之下教导他们，提到“我们的父……”。在祷告时教导：“你们要说……”在他复活之后，他向抹大拉的马利亚宣告他将要升天，他说：“我要升上去，见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。”（约２０：１７）换言之，神就是他的父（约５：１８）。神认识子，并且爱子到这么一种程度，因此只有子才能够认识父，才能够爱父（太１１：２７；可１２：６；约５：２０）。照样，在使徒中间，神时常被指为我们主耶稣基督的父（弗１：３）。父与子中间的这种关系，并非是临时发展出来的，乃是从永世就存在着（约１：１、１４；１７：２４）。因此神在最初就是父，因为在一特殊意义上，他是圣子的父。这是他原有的、特殊的、位格上的属性。

　　再进一步来说，神又被称为一切受造者之父，因为神是他们的创造者与支持者（林前８：６；以及他处）。他被称为以色列的父，因为以色列是他所拣选、所呼召的（申３２：６；赛６４：８），又是教会众信徒的父，因着子向他们表显父的爱（约１６：２７；１７：２４），又因为他们被神接纳为儿女，又由圣灵所生（约１：１２；罗８：１５）。

因此，父总是父，是三位一体中的第一位。在神的本性中，在他的计划中，并在一切创造、护理、救赎、使人成圣的工作中，都是由神开始带领的。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命（约５：２６）。拣选是在于他，因为他的美意本是如此（太１１：２６；弗１：４、９、１１），创造、护理、救赎、更新都是从他而出（诗３３：６；约３：１６），因为国度、权柄、荣耀都归于他（太６：１３）。在于主耶稣基督与圣灵的区分上，父特具有神的名称。当基督为罪人作中保的时候，基督不但称他为父，也称他为神（太２７：４６；约２０：１７），而且基督本身也被称为神所立之基督（路９：２０；林前３：２３；启１２：１０）。总而言之，神本性中的第一位就是圣父，因为“万物都本于他”（林前８：６）。

　　如果神是父，那么由此推知，也必有一位子从他得生命并享有他的爱。在旧约中，神儿子的名称是指着天使（伯３８：７）、以色列民（申１：３１；８：５；１４：１；３２：６、１８；何１１：１）说的，也特别是指着那为神所授权柄和百姓之王说的（撒下７：１１—１４；诗２：７）。但是在新约中，此名称则是指着子说的，具有更深刻的意义。因为基督是神的儿子，是在一特殊意义上说的；他是远超过天使与先知之上（太１３：３２；２１：２７；２２：２），并且他自己也说，除了父，没有人知道子，除了子，没有人知道父（太１１：２７）。为了与天使和世人有所区分，他是父的儿子（罗８：３２）是父所喜悦的爱子（太３：１７），是父赐予生命并在自己也有生命的独生子（约５：２６；约１：１８）。

　　圣父与圣子之间的特殊关系，并非是由于圣灵超自然的感孕，或是在受洗时的被膏，或者是由于复活与升天所发展出来的关系（虽然许多人持守此观念，但其实却不然），乃是从永世就已存在这亲密的父子关系。圣子在基督里采取了人性，从起初就与神同在，就是道（约１：１），已经有了神的形象（腓２：６），具有神的荣耀（约１７：５、２４），是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像（来１：３），因此在日期满足的时候，被差遣来到世界（约３：１６；加４：４；来１：６）。因此，创造（约１：３；西１：１６）、护理（来１：３），以及全部救恩的完成（林前１：３０），也都全部归属于他。基督不象受造之物是被造的，相反地他乃是一切受造者之首生的，那就是与一切受造者相对照，有首生地位与特权的圣子（西１：１５）。这样，他也是从死里首先复生的，在许多弟兄中作长子，因此在众人之中并在一切之内他是首先的（罗８：２９；西１：１８）。虽然如此，在日期满足的时候，他本有神的形象，但却取了奴仆的形状。他在凡事上象父神（腓２：６）：在生命上（约５：２６）、知识上（太１１：２７）、能力上（约１：３；５：２１、２６）、荣耀上（约５：２３）。他本身就是神，应当受一切的大赞美（约１：１；２０：８；罗９：５；来１：８、９）。万物都是本于神，所以万物也都是藉着子有的（林前８：６）。

　　圣灵圣父与圣子在圣灵中合而为一，并且藉着圣灵住在一切受造者中。按着神的本性来说他是灵（约４：２４），他是圣洁的（赛６：３），那是不错的；但是圣灵与神为灵之间却有着区分。用比较的方法来说，正如人在他无形的性质上是个灵，而且也有一个灵魂，藉此灵人知道有他自己。因此神在本性上来说也是个灵，也具有一个灵，而这灵能深刻地渗透那本性（林前２：１１）。后者被称为神的灵或圣灵（诗５１：１２；赛６３：１０、１１）。这样就使着神与天使和人的灵或其他一切受选之物的灵有所区分。可是，圣灵虽然与父神和圣子有别，但却仍与二者在极亲密的关系中。圣灵被称为全能者的气息（伯３３：４），是他口中的气（诗３３：６），为圣父和圣子所差遣（约１４：２６；１５：２６），并且是由二者而出，非单从圣父而出（约１５：２６），也是由圣子而出，因为他也被称为基督的灵或父神的灵（罗８：９）。

　　这样，圣灵虽然被圣父、圣子所差遣，或浇灌，可是圣灵也常常出现成为神的能力或恩赐，叫他们有资格担当他们的职份。例如，在使徒行传中的许多不同地方，说到圣灵与预言的恩赐有关（８：１５；１０：４４；１１：１５；１５：８；１９：２）。但是我们没有资格从此事实中去推论（有许多人这么作），说圣灵只不过是神的恩赐或能力而已。在别处圣灵的确显为一有位格的神，具有个人的名称、个人的特性，并作成个人的工作。正如基督在约１５：２６，１６：１３、１４（希腊文中圣灵一字被译为中性），用男性来称呼圣灵：他为我作见证，并且荣耀我。在同一处，基督称他为安慰者，所用的是与约壹二１中所用同一的名称。

　　在位格上的名称之外，位格上的各种特性都归诸于圣灵，例如：自我的称呼（徒１３：２）、自我的意识（徒１５：２８）、自我意志（林前１２：１１）。此外他还有许多的个人行动，即如调查（林前２：１１），聆听（约１６：１３）、发言（启２：１７）、教导（约１４：２６）、祷告（罗８：２７）等等。这一切都清楚要我们知道圣灵是与圣父、圣子平等的（太２８：１９；林后１３：１４）。

　　最后一点是非常重要的，就是指出圣灵不仅仅是一个位格，且他也就是神的事实。对圣灵如此的承认，圣经中有充分的证明。虽然如以前所说，神和他的灵之间有分别，可是我们却必须注意，这二者在圣经中是时常互换地位的，所以不拘是神或他的灵说话或作事，都是指着同一位说的。在徒５：３—４中，将欺哄圣灵称之为欺哄神。在林前３：１６中，信徒被称为神的殿，因为神的灵住在他们里面。在这些事实之上，我们必须加上神的各种属性是属于圣灵的，正如圣父、圣子的属性一样，即如永远性（来９：１４）、无所不在（诗１３９：７）、无所不知（林前２：１１）、无所不能（林前１２：４—６），以及各种属神的工作，如创造（诗３３：６）、护理（诗１０４：３０）与救赎（约３：３）。因此，圣灵与圣父、圣子享有同样的荣耀。他与圣父、圣子在人得救的根源上也有同等的地位（林后１３：１４；启１：４）。我们受洗（太２８：１９）并蒙祝福（林后１３：１４），也是奉他的名。此外，亵渎圣灵是不得赦免的罪（太１２：３１—３２）。换言之，正如万有是归于父、藉着子而有，并这所有的一切都在圣灵中存在着。

　　这些三位一体教义的本质遍布圣经，可以说已经在耶稣吩咐门徒要奉父、子、圣灵的名给信者施洗的命令中，以及使徒的祝福中，都归纳起来了。在基督复活以后升天之前，他吩咐他的使徒出去使万民作他的门徒，虽只用一名给他们施洗，其实里面却包含了圣父、圣子、圣灵三个位格。圣父、圣子、圣灵是合一的，在他们的区分中，就显出神完全启示的丰满。按着使徒，人类全部好处的救恩，都包括在圣父的慈爱、圣子的恩惠与圣灵的交通中（林前１３：１４；彼前１：２；约壹５：４—６；启１：４—６）。美意、预知、能力、慈爱与国度，都是属于圣父的。作中保的职份、叫人与神和好、恩惠与救赎，则都是属圣灵的。基督与父神所处的关系，与圣灵和基督所处的关系完全符合。正如圣子凭他自己，并没有说什么和作什么，一切乃都是从父神所领受的（约５：２６；１６：１５），所以圣灵也是从基督得着一切（约１６：１３、１４）。正如子是为父作见证并荣耀他（约１：１８；１７：４、６），如此圣灵也是为圣子作见证并荣耀他（约１５：２６；１６：１４），正如若不藉着子，没有人能到父那里去（约１４：６），所以若不是出于圣灵，也没有人能称呼耶稣为主（林前１２：３）。藉着圣灵，我们与父和子才有交通。神自己在圣灵中藉着基督住在我们心里。如果是这样，那么圣灵连同圣子与圣父就是一位真神，并且是永远值得称赞的。



　　教会经过长期的奋斗才达成三位一体的信仰宣告

　　基督教会在神三位一体的承认上，对圣灵的教诲都说是与阿们。教会之所以能够达到光荣的承认三位一体的教义，其间经过了许多的挣扎。数世纪以来，神儿女属灵生活丰盛的经验，以及教师与教父的坚强理智合并起来，才能了解圣经在三位一体这方面的启示，并再发展出教会纯洁的信条。无疑,假如没有圣灵的引导明白神的真理，又假如在特土良与爱任纽、阿他那修与三位加帕多加的教父、奥古斯丁与希拉流，以及其他多人的心里没有领受到敬虔与智慧的特殊恩赐，并被保守在正途中，那么教会在建立根基的努力上也就不可能会成功。

　　在这一场属灵的战争中，遭受到危机的就是基督教特殊的本质。教会从两方面受到危险，却容让她自己脱离站立稳固的根基，以致沉没在世界当中。

一方面教会受到亚利乌派的威胁。亚利山大里亚的长老亚利乌死于主后三三六年。他主张唯独圣父才是永生的真神，因此唯有他才是自有永有的（非生出的）。他教导说，关于圣子，就是道，在基督里成为肉身，因此这基督是生出的，他不可能是神，乃是受造的——是一个受造者，是在其他受造之物前首造的，乃是藉着神的旨意象别的受造者一样。亚利乌同样主张圣灵是被造的，不然他也仅具有神的属性而已。

　　另一方面则是受到撒伯流派的攻击。撒伯流于主后三世纪初居于罗马。撒伯流主张同一位神有三个名称——一位神用不同的方式与彰显来继续不断地启示他自己。依此，神以圣父的式来执行他为创造者与赐律者的工作，以圣子的身份来执行他救赎者的工作，如今他以圣灵的方式来建立教会。

亚利乌派企图主张神的合一性，即藉着将圣子和圣灵排除在神的本性之外，并将二者减低到与受造者相等的水平上。而撒伯流派则企图凭借剥夺神独立的三个位格，来达到所主张之神的合一性。他们将神的三个位格改变成为同一位神性之启示的三个方式。第一种倾向在犹太教、自然神教、唯理派的思想方式中表显出来，而第二种倾向则是在异邦的泛神主义与神秘主义中表现出来。一旦教会在神三位一体的承认上有清楚的陈述时，这两个倾向就兴起，且伴随着这承认一直到今天。教会及其信者必须时时警惕，免得一方面对神的合一性，另一方面对神性中的三位格予以不适当的处置。不可牺牲神的合一性而求得神的分歧性（一体中有三位）也不可牺牲分歧性而求得合一性。每一位基督徒不论在理论上或生活上，都应该坚持神的合一性与分歧性有不可分之关系，因为这是他们的天职。

　　为了满足此项要求，早期的基督教会与神学，应用了圣经中在字面上找不到的词句，于是教会就可说到神的本质（体essence），以及在这本质中的三个位格（persons）。教会说到三而一与三位一体，或说到本质与位格的特性，又说到圣子的永远生出（eternalgeneration），并圣灵从圣父、圣子而出（proceed）等。

　　基督教会与神学根本没有理由不使用这一类的名词和表达的方式。因为神将圣经赐给教会，不是要教会毫无思想的去背诵它，乃是要了解它内中的一切丰满，并用自己的语言再重新述说一遍，这样一来就更能将神伟大的工作宣扬出来。此外，为了支持圣经的真理，抵抗其仇敌，并避免误解与错谬，这类的名词与表达方式是非常必要的。历经世代，历史已经告诉我们，对这些名词与表达方式的疏忽与拒绝，就导致各种不同的方式的离弃三位一体这信条。

同时，在使用这些名词上，我们应当时常记得，这些都是从人发明出来的，所以都是有限的、不健全的、可错谬的。教父们常常承认这一点。例如，他们主张位格一词（即用以指明神本性中三个存在的方式），对于所论的真理不太公平，仅能用来帮助对真理的支持并消除其错谬。所选用的字句，并非是因为在各方面都是正确的，乃是因为再也找不到别的更好的词句。在这一点上，用字句来表达思想，还是有很大的距离，而思想是怎样也达不到实际的形态。虽然我们不能够用这不适切的语言方式来保存实际的形态，可是我们永远也不要忘记，那最重要的是实际的本身而非字句。因此在我们的嘴唇上应当时常有荣耀主、歌颂主的表词。

　　教会承认三位一体的教义，在理性与心思方面是最重要的首先，在三位一体信条中的实际性，对我们的心灵来说是最重要的。

　　因为教会是首先藉着这个信条支持神的合一性与分歧性的。神是唯一的：只有一位是神，而且只有他可称之为神。在创造与救赎中，在自然与恩典中，在教会与世界中，在国家与社会中，以及任何地方，我们总是与一位永活的真神有关。世界、人类、真理、道德、公义，以及美善的合一性，都在乎神的合一性。一旦神的合一性被否认了，我们就走向多神主义的大门。

根据圣经与教会的信条，神的合一性并非是没有内容的，也并非是孤独的，乃是满有生命与能力的。合一性里面包括不同、区分和分歧。说到分歧性就是表达神性中的三个位格。这三个位格不仅仅是启示的三个方式（mode），它们乃是存有（being）的方式。圣父、圣子、圣灵同有一个神的本性与特性，他们乃是一个本体。虽然如此，但每一位都有他自己的名称、特性，藉此特性而与其他二位有分别。唯独圣父才有圣父的职份（fatherhood），唯独圣子是从永远而生，唯独圣灵才有从圣父、圣子而出的性质。

　　在神本体中的三个位格的次序，在工作上是彼此协调的。万物都是本于他（圣父）、藉着他（圣子）、归于他（圣灵）。在创造与救赎或再造中的万物，都是由父藉着子和圣灵而来。在圣灵中并藉圣子，万物又都归回到父那里去。因此，我们特别亏负圣父的拣选之爱，圣子的救赎之恩，与圣灵重生与更新的大能。

　　第二，教会为了坚持这项信条，采取了坚强的立场，抵抗自然神教（相信一没有启示的神）、泛神主义（即多神主义），以及犹太教与异邦宗教的异端。在人的心中总是有双重的倾向：（１）认为神离我们很远，并且不需要神，只想到自己和这世界的倾向；与（２）将神拉到世界上来，说他就是这世界，所以就把自我和这世界当作是神的倾向。当头一个倾向在我们中间占优势的时候，我们就会思想到自然界，在我们的天命上，在我们的职业上，在我们的科学艺术上，并且也在我们得救赎的工作上，我们都能应付裕如而不需要神。假如第二个倾向在我们中间占了优势，我们就会将神的荣耀一变而为受造之物的形象，将世界、月亮、太阳、星宿、艺术、科学或国家当作是神。在受造之物中往往是按照我们的形象来造神，成为我们崇拜的神，其实我们所崇拜的乃是我们自己的伟大。起初，神是远在天边；其次，神则是近在咫尺。首先，神是在世界之外，超乎世界之上，不受世界的限制；其次，神则是在世界之内，并认同世界。以上所说的这两方面教会都承认：神在世界之上，在本质上是与世界有别，然而他却完全是在世界之中，在时间与空间上来说他绝不是与世界分离的。他两方面都是，是远在天边，也是近在咫尺，虽被高举在所有受造物之上，但同时又对所有受造物屈尊。他是我们的创造者，是按着他的旨意创造我们，在种类上和他有别。他是我们的救赎者，而他救我们不是凭着我们的行为，乃是按着他丰盛的恩典。他使我们成圣，住在我们中间，正如住在他的殿中。他是三位一体的神，他是一位神。他超乎万人之上，住在众人之中，并帮助着我们。

　　第三，教会的这项信条，对信徒属灵的生活也是非常重要的。有时有人主张三位一体的教义只不过是属乎哲学上的抽象教理，对于宗教与生活毫无价值，这是十分不公允的想法。改革宗的信条关于此点，采取了完全不同的观点。在教会信条第十一款中说，神是一个本质而分三个位格（三位一体）。我们得知这一点，是从圣经的见证而来，并且是从三个位格的作为而来，特别是那些在我们里面所感觉到的。当然我们不是以对三位一体的感觉和经验作为我们信仰的根基；但是当我们相信的时候，我们注意到这和神儿女的属灵经验有密切的关系。

　　信徒认识父神的作为。他是万物的创造者，他将生命气息赐给信徒，并将万物赐给他们。他们认识他为赐律者，将神圣的诫命赐给他们，为的是要他们按此诫命行事为人。他们认识他为审判者，凡行不义的都惹他发怒，并且他也不以有罪的为无罪。最后，信徒认识他为父，因基督的缘故也成了他们的神和父，使他们可以信靠他，不致于怀疑，而他也将供给他们身体和灵魂上的需要，并且在今世中使他们转危为安、转祸为福。他们知道神以全能者的身份，能够完成这些事，并且他也是以信实天父的姿态来作这些事。因此他们承认：我信神，全能的父，创造天地的主宰。

　　照样，信徒也在他们本身之内认识子的作为。基督是父的独生子，由马利亚被圣灵感孕而生出。他们认识基督为大祭司与教师，将有关他们得救的神奥秘的旨意，完全启示给他们。他们认识他为他们唯一的大祭司，他藉着一次献上身体为祭来救赎他们，并且仍然不断地在父神面前为他们代求。他们学习认识基督为永远的王，用他的道和圣灵来治理他们，并在他们所得的救赎中保守他们，因此他们承认：我信主耶稣基督，是神的独生子。

　　信徒也在他们心中承认圣灵的作为。他重生他们，引领他们明白一切的真理，他们知道他使他们有信心，并藉着信心使他们有份于基督，且得着基督里的一切恩益。他们认识圣灵为保惠师，知道他用说不出的叹息为他们祷告，并与他们的心同证他们为神的儿女。他们认识他为他们永远产业的保证，他要保守他们直到身体得赎的日子。因此他们承认：我也信圣灵。

　　如此说来，三位一体的这个信条，乃是基督教的总结。若没有在信仰上承认三位一体这教义，那么创造、救赎与成圣就都无法得到彻底的支持。

凡是离弃这项信仰上的承认，在其他教义中就将导致错谬，正如在其他信条错谬的解释上，究其原因就是由于对三位一体教义的误解。只有当我们承认神的伟大作为，即圣父、圣子、圣灵的伟大工作时，我们才能真正地宣扬神的作为。

　　在圣父的慈爱、圣子的恩典，与圣灵的交通中，包括了我们人类的全部救恩。